Di zaman Yesus, masyarakat Galilea dikenal sebagai yang
paling religious. Agak berlawanan dengan anggapan umum yang mengatakan Galilea
sederhana, tidak terdidik berada di daerah yang terisolasi. Gambaran ini barangkali
muncul dari beberapa tulisan dalam alkitab, yang tampaknya meremehkan orang
dari daerah ini. Pada pesta Shavuoth dalam Kisah Para Rasul misalnya,
orang-orang tampak kagum bahwa orang-orang Galilea mampu berbicara dalam bahasa
lain. Tetapi ini tentu saja merupakan bias terhadap orang-orang Galilea oleh
orang-orang Yudea dan negara-negara lain karena komitmen agama yang sangat kuat
dan bersemangat dari orang-orang Galilea. Selain itu, orang-orang Galilea lebih
banyak berinteraksi dengan dunia yang hidup di "jalan laut" (rute
perdagangan, lihat Mat. 4:15) daripada orang-orang Yahudi di Yerusalem yang
lebih terisolasi di pegunungan. Orang-orang Galilea sebenarnya lebih
berpendidikan dalam Alkitab dan penerapannya daripada kebanyakan
orang Yahudi. Lebih banyak guru Yahudi terkenal muncul dari Galilea daripada di
tempat lain di dunia. Mereka dikenal karena penghormatan besar mereka terhadap
Kitab Suci dan keinginan yang kuat untuk setia kepada itu. Ini diwujudkan ke
dalam komunitas keagamaan yang bersemangat, yang ditujukan untuk keluarga yang
kuat, negara mereka, yang sinagoganya menggemakan perdebatan dan diskusi
tentang menjaga Taurat. Mereka menentang pengaruh pagan Hellenisme jauh lebih kuat
daripada rekan-rekan mereka di Yudea. Ketika pemberontakan hebat melawan bangsa
Romawi kafir dan kolaborator mereka (66-74 M) yang akhirnya terjadi, dimulai di
antara orang-orang Galilea.
Yesus dilahirkan, tumbuh, dan menghabiskan pelayanannya di
antara orang-orang yang mengenal Alkitab dengan hapalan, yang memperdebatkan
penerapannya dengan antusias, dan yang mengasihi Allah dengan segenap hati
mereka, semua jiwa mereka dan dengan segala kekuatan mereka (Ul 6: 5). Tuhan
mempersiapkan lingkungan ini dengan hati-hati sehingga Yesus akan memiliki
konteks yang tepat yang diperlukannya untuk menyampaikan pesannya tentang Malchut
Shemayim ( "Kerajaan surga") dan para pengikutnya akan memahami
dan bergabung dengan gerakan barunya. Galilea sangat cocok dengan dunianya.
Memahami hal ini membantu untuk memahami iman dan keberanian para pengikutnya
yang meninggalkan Galilea dan pergi ke seluruh dunia untuk membawa kabar baik.
Keberanian mereka, pesan mereka, metode yang mereka gunakan, dan pengabdian
mereka sepenuhnya kepada Allah dan Firman-Nya lahir di komunitas agama di Galilea.
Dunia Pendidikan di Galilea
Mishnah (1) menggambarkan proses pendidikan untuk
seorang anak laki-laki Yahudi belia di zaman Yesus.
Pada usia lima tahun [satu cocok] belajar Kitab Suci,
pada sepuluh tahun Mishnah (belajar Taurat lisan, interpretasi)
pada tiga belas tahun belajar untuk menjalankan perintah-perintah, pada lima
belas tahun belajar Talmud (membuat interpretasi Rabinik), di delapan
belas tahun dapat menikah, pada dua puluh tahun menanggapi
panggilan, pada tiga puluh tahun berusaha mendapatkan otoritas
(mampu mengajar orang lain). Tahap terakhir ini jelas menggambarkan siswa
yang luar biasa, karena sangat sedikit akan menjadi guru tetapi menunjukkan
sentralitas Kitab Suci dalam pendidikan di Galilea. Sangat menarik untuk membandingkan
kehidupan Yesus dengan deskripsi ini. Meskipun sedikit yang dinyatakan tentang
masa kecilnya, kita tahu bahwa dia "tumbuh dalam kebijaksanaan"
sebagai anak laki-laki (Lukas 2:52) dan bahwa dia mencapai "pemenuhan
perintah" yang ditunjukkan oleh orang-orang yang merayakan Paskah pertama
pada usia dua belas (Lukas 2:41) . Dia kemudian belajar perdagangan (Mat.
13:55, Markus 6: 3) dan menghabiskan waktu bersama Yohanes Pembaptis (Lukas
3:21; Yohanes 3: 22-26) dan memulai pelayanannya di -usia tiga puluh- (Lukas 3:
23). Ini sangat cocok dengan deskripsi Mishnah. Tentunya hal ini
menuntut proses penelitian di Galilea yang lebih dekat.
Sekolah dikaitkan dengan sinagog lokal di Galilea abad
pertama. Tampaknya setiap komunitas akan dilakukan seorang guru (dengan sebutan
hormat "rabi") untuk belajar.
Sementara guru ini bertanggung jawab atas pendidikan di desa, ia tidak
memiliki wewenang khusus di sinagoge. Anak-anak mulai belajar pada usia
4-5 di Beth Sefer (sekolah dasar). Kebanyakan cendekiawan percaya anak
laki-laki dan perempuan menghadiri kelas di sinagoge. Pengajaran
terutama berfokus pada Taurat, menekankan membaca dan menulis Kitab
Suci. Sebagian besar dihafal dan kemungkinan banyak siswa mengetahui
seluruh Taurat melalui ingatan pada saat pendidikan ini selesai. Pada titik
ini sebagian besar siswa (dan tentu saja anak perempuan) tinggal di rumah untuk
membantu keluarga dan dalam kasus anak laki-laki untuk belajar perdagangan
keluarga. Pada titik inilah seorang anak lelaki akan berpartisipasi
dalam Paskah pertamanya di Yerusalem (sebuah upacara yang mungkin membentuk
latar belakang bar mitzvah saat ini di keluarga-keluarga Yahudi
ortodoks). Pertanyaan-pertanyaan luar biasa Yesus bagi para guru di bait
suci pada Paskah pertamanya menunjukkan studi yang telah dilakukannya.
Siswa terbaik melanjutkan studi mereka (sambil
belajar perdagangan) di Beth Midrash (sekolah menengah) juga diajar
oleh seorang rabi komunitas. Di sini mereka (bersama dengan orang dewasa
di kota) mempelajari para nabi dan tulisan-tulisan (3) selain
Taurat dan mulai belajar interpretasi dari Taurat Lisan (4) untuk
belajar bagaimana membuat aplikasi dan interpretasi mereka sendiri seperti
kelas katekismus. Penghafalan tetap menjadi penting karena kebanyakan orang
tidak memiliki salinan Alkitab mereka sendiri sehingga mereka harus
mengetahuinya dengan hati atau pergi ke sinagoge untuk mencocokannya dengan
gulungan alkitab desa. Ingatan ditingkatkan dengan melafalkan, sebuah praktik
yang masih banyak digunakan dalam pendidikan Timur Tengah baik Yahudi maupun
Muslim. Pengulangan terus menerus dianggap sebagai elemen penting dari
pembelajaran (5).
Beberapa (sangat sedikit) siswa Beth Midrash yang
paling menonjol meminta izin untuk belajar dengan seorang rabi terkenal
yang seringkali meninggalkan rumah untuk bepergian bersamanya untuk jangka
waktu yang lama. Siswa-siswa ini disebut talmidim (talmid, bentuk
tunggal) Dalam bahasa Ibrani, yang diterjemahkan sebagai murid. Ada jauh
lebih banyak talmid daripada apa yang kita sebut mahasiswa. Seorang siswa ingin
tahu apa yang guru ketahui untuk kelas, untuk menyelesaikan kelas atau tingkat
atau bahkan untuk menghormati guru. Seorang talmid ingin menjadi seperti guru,
yaitu menjadi seperti apa guru itu. Itu berarti bahwa para siswa dengan penuh
semangat mengabdi kepada rabi mereka dan mencatat semua yang dia
lakukan atau katakan. Ini berarti hubungan rabbi-talmid adalah sistem
pendidikan yang sangat kuat dan personal. Ketika rabi hidup dan mengajarkan
pemahamannya tentang Kitab Suci, murid-muridnya (talmidim) mendengarkan
dan menyaksikan dan meniru sehingga menjadi seperti dia. Akhirnya
mereka akan menjadi guru yang mewariskan gaya hidup kepada talmidim
mereka.
Sebagai akibatnya, Galilea adalah tempat studi Alkitab
yang intens. Orang-orang memiliki pengetahuan tentang isinya dan berbagai
aplikasi yang dibuat oleh tradisi mereka. Mereka bertekad untuk hidup dengan
itu dan untuk meneruskan iman dan pengetahuan serta gaya hidup mereka kepada
anak-anak mereka. Ke dunia inilah Yesus datang sebagai seorang anak dan
akhirnya seorang rabi.
Yesus
sang Rabi
Istilah rabi pada zaman Yesus tidak selalu merujuk
pada jabatan atau pekerjaan tertentu. Itu akan terbukti saat setelah Kuil
di Yerusalem dihancurkan (70 M). Kata itu, adalah kata yang berarti
"hebat" atau "tuanku" yang diterapkan pada banyak jenis
orang dalam percakapan sehari-hari. Itu jelas digunakan sebagai istilah
penghormatan terhadap guru seseorang juga meskipun posisi rabi formal akan
datang kemudian. Di satu sisi kemudian, menyebut Yesus "Rabi" adalah
sebuah anakronisme. Dalam arti lain penggunaan istilah ini untuknya oleh
orang-orang pada zamannya merupakan ukuran rasa hormat mereka yang besar
terhadapnya sebagai pribadi dan sebagai guru dan bukan hanya referensi ke aktivitas
mengajar yang ia ikuti.
Banyak orang menyebut Yesus sebagai Rabi.
Murid-muridnya (Lukas 7:40), ahlihukum (Mat. 22: 35-36),
orang-orang biasa (Lukas 12:13), orang kaya (Mat. 19:16), orang
Farisi (Lukas 19:39), dan Saduki ( Lukas 20: 27-28). Yesus
cocok dengan deskripsi seorang rabi abad pertama terutama yang berada pada
tingkat paling maju, yang dicari oleh talmidim.
Ia melakukan perjalanan dari satu tempat ke tempat dengan
murid-muridnya tergantung pada keramahan orang lain (Lukas 8: 1-3) dan
sering bertemu di rumah-rumah pribadi (Lukas 10: 38-42)
Dalam perjalanan, para rabi akan mengunjungi
sinagog-sinagog lokal karena pembahasan Alkitab yang terjadi secara
teratur di pusat-pusat komunitas ini (Mat. 4:23)
Para rabi menggunakan metode serupa dalam menafsirkan Kitab
Suci. Sebagai contoh, para guru besar menggunakan teknik ini yang disebut
remez atau hint, di mana mereka menggunakan bagian dari ayat
Alkitab dalam diskusi dengan asumsi pengetahuan pendengar mereka tentang
Alkitab akan memungkinkan mereka untuk menyimpulkan makna yang lebih penuh
bagi diri mereka sendiri. Rupanya Yesus sering menggunakan metode ini.
Ketika anak-anak menyanyikan Hosanna kepadanya di Bait Suci dan orang-orang
Saduki menuntut Yesus untuk menenangkan mereka, ia menjawab dengan kutipan dari
Mazmur 8: 2 "Dari bibir anak-anak dan bayi-bayi kamu telah mentahbiskan
pujian." Kemarahan mereka pada Yesus lebih dipahami ketika Anda menyadari
bahwa frasa berikutnya dalam Mazmur menambahkan alasan mengapa anak-anak dan bayi
akan memuji, karena musuh-musuh Allah yang akan dibungkam (Mzm 8: 2). Dengan
kata lain para imam kepala menyadari bahwa Yesus menyiratkan bahwa mereka
adalah musuh Allah.
Contoh lain adalah komentar Yesus kepada Zakheus (Lukas
19: 1-10). Yesus berkata, "Karena Anak Manusia datang untuk mencari
dan menyelamatkan yang hilang." (Lukas 19:10) Latar belakang
pernyataan ini mungkin adalah Yehezkiel 34. Allah, marah kepada para pemimpin
Israel karena mencerai-beraikan dan membahayakan kawanannya (bangsa Israel)
menyatakan bahwa ia sendiri akan menjadi gembala dan akan mencari
yang terhilang dan mengirimkan (menyelamatkan) mereka. Berdasarkan hal ini
orang-orang pada zaman Yesus mengerti bahwa Mesias yang akan datang akan
"mencari dan menyelamatkan" yang terhilang. Dengan menggunakan
frasa ini, tahu bahwa khalayak mengetahui Alkitab, Yesus mengatakan beberapa
hal. Kepada orang-orang ia berkata, "Akulah Mesias dan Tuhan." Kepada
para pemimpin (yang dengan pengaruhnya menjauhkan Zakheus dari kerumunan), dia
berkata, "Kamu telah menceraiberaikan dan melukai kawanan domba
Allah." Kepada Zakheus dia berkata, "Kamu adalah salah satu domba
Allah yang hilang, dia masih mengasihimu."
Teknik ini menunjukkan pemahaman yang brilian tentang
Alkitab dan keterampilan mengajar yang luar biasa di pihak Yesus. Itu juga
menunjukkan latar belakang pengetahuan Alkitab yang dimiliki orang awam di
jamannya.
Para rabi menggunakan teknik pengajaran yang serupa
seperti penggunaan perumpamaan. Lebih dari 3.500 perumpamaan dari para rabi
abad pertama masih ada dan perumpamaan Yesus adalah sebagian yang terbaik. Dia
menggunakan tema yang sama (pemilik tanah, raja, dan petani) juga. (Mat. 13:
3,34)
Yesus tampaknya adalah tipe rabi yang diyakini memiliki
s'mikhah atau otoritas untuk membuat interpretasi baru. Sebagian
besar guru adalah guru Taurat (guru bidang hukum) yang hanya bisa mengajarkan
interpretasi yang diterima. Mereka yang memiliki wewenang (hari ini
"penahbisan") dapat membuat interpretasi baru dan memberikan
penilaian hukum. Orang banyak kagum karena Yesus mengajar dengan otoritas
(Ibrani s’mikhhah, exousia Yunani) tidak seperti guru Taurat
mereka (Mat. 7: 28-29). Yesus ditanyai tentang otoritasnya (Mat. 21: 23-27).
Ini menunjukkan Yesus salah satu dari sekelompok kecil guru, ia bukan
satu-satunya yang memiliki otoritas.
Para rabi mengundang orang untuk belajar memelihara
Taurat. Ini disebut mengambil "kuk Torah" atau "kuk kerajaan
surga". Rabi dengan s'mikhah akan memiliki interpretasi baru atau kuk.
Guru-guru Taurat akan mengajarkan interpretasi yang diterima atau kuk dari
komunitas mereka. Undangan Yesus kepada mereka yang mendengarkan banyak guru
dan penafsiran membantu menjadikannya sebagai seorang Rabi akan menghadirkan
penafsiran yang mudah dan ringan (untuk memahami tidak harus dilakukan) (Mat.
13: 11-30). Karena itu, ia mungkin tidak berbicara kepada orang-orang yang
belum selamat yang dibebani dengan dosa tetapi orang-orang yang tidak yakin
akan banyak tafsiran yang mereka dengar dalam debat agama yang dinamis di
Galilea.
Memenuhi Taurat adalah tugas seorang rabi abad pertama.
Istilah teknis untuk menafsirkan Alkitab sehingga dapat dipatuhi dengan benar
adalah "terpenuhi." Menafsirkan Kitab Suci secara keliru sehingga
tidak akan dipatuhi sebagaimana yang dimaksudkan Allah adalah untuk
"menghancurkan" Taurat. Yesus menggunakan istilah-istilah ini untuk
menggambarkan tugasnya juga (Mat. 5: 17-19). Bertolak belakang dengan apa yang
dipikirkan oleh beberapa orang bahwa Yesus tidak datang untuk menghapus Taurat
atau Perjanjian Lama Allah. Dia datang untuk menggenapinya dan menunjukkan
bagaimana cara menyimpannya dengan benar. Salah satu cara Yesus menafsirkan
Taurat adalah dengan menekankan pentingnya sikap hati yang benar dan tindakan
yang benar (Mat. 5: 27-28).
Para
Murid sebagai Talmidim
Keputusan untuk mengikuti seorang rabi sebagai talmid
berarti komitmen total pada abad pertama seperti yang terjadi hari ini. Karena
talmid benar-benar dikhususkan untuk menjadi seperti rabi, dia akan menghabiskan
seluruh waktunya mendengarkan dan mengamati guru untuk mengetahui bagaimana
memahami Alkitab dan bagaimana mempraktikkannya. Yesus
menggambarkan hubungannya dengan murid-muridnya dengan cara yang persis seperti
ini (Mat 10: 24-25; Lukas 6:40) 15).
Sebagian besar siswa mencari para rabi yang ingin mereka
ikuti. Ini terjadi pada Yesus kadang-kadang (Markus 5:19; Lukas 9:57).
Ada beberapa kekecualian rabi luar biasa, yang terkenal , mencari siswa mereka
sendiri. Jika seorang siswa ingin belajar dengan seorang rabi, dia akan
bertanya apakah dia mungkin "mengikuti" rabi itu. Rabi akan mempertimbangkan
potensi siswa untuk menjadi seperti dia dan apakah dia akan membuat
komitmen itu perlu. Besar kemungkinan , sebagian besar siswa ditolak. Beberapa
tentu saja diundang untuk "ikutlah aku". Ini menunjukkan bahwa rabi
percaya bahwa talmid potensial memiliki kemampuan dan komitmen untuk menjadi
seperti dia. Itu akan menjadi penegasan yang luar biasa akan kepercayaan diri
guru terhadap siswa. Dalam terang itu, pertimbangkan apakah para murid Yesus adalah
talmidim sebagaimana dipahami oleh orang-orang pada masanya. Mereka harus
"bersama" dengannya Markus 3: 13-19; untuk mengikutinya Markus
1: 16-20; untuk hidup dengan ajarannya Yohanes 8:31; harus meniru
tindakannya Yohanes 13: 13-15; adalah untuk membuat segala sesuatu yang
sekunder untuk pembelajaran mereka dari rabi Lukas 14:26.
Ini mungkin menjelaskan Petrus berjalan di atas air (Mat.
14: 22-33). Ketika Yesus (sang rabi) berjalan di atas air, Peter (sang
talmid) ingin menjadi seperti dia. Tentu saja Petrus belum pernah berjalan di
atas air sebelumnya atau dia tidak dapat membayangkan bisa melakukannya. Namun,
jika guru, yang memilih karena dia percaya saya bisa seperti dia, dapat
melakukannya, saya juga. Dan dia melakukannya! Itu adalah mukjizat, bahwa ia bias
sama seperti rabi! Dan kemudian ... dia ragu. Meragukan apa? Secara tradisional
kita telah mengira dia meragukan kekuatan Yesus. Mungkin, tetapi Yesus masih
berdiri di atas air. Saya percaya Pettrus meragukan dirinya sendiri, atau
mungkin lebih baik kemampuannya untuk diberdayakan oleh Yesus. Jawaban Yesus,
"Mengapa kamu ragu?" (14:31) lalu berarti "mengapa kamu ragu aku
bisa membuat kamu untuk menjadi sepertku?"
Itu adalah pesan penting untuk talmid saat ini. Kita harus
percaya bahwa Yesus memanggil kita untuk menjadi murid karena dia tahu dia
dapat mengajar, memberdayakan, dan memenuhi kita dengan Roh-Nya sehingga kita
dapat menjadi seperti dia (setidaknya dalam tindakan kita). Kita harus percaya
pada diri kita sendiri! Kalau tidak, kita akan ragu bahwa dia dapat menggunakan
kita dan akibatnya kita tidak akan menjadi seperti dia.
Menjadi seperti rabi adalah fokus utama
kehidupan talmidim. Mereka mendengarkan dan bertanya,
mereka menjawab ketika ditanyai, mereka mengikuti tanpa
mengetahui ke mana rabi membawa mereka , tahu bahwa rabi memiliki
alasan yang baik untuk membawa mereka ke tempat yang tepat untuk pengajarannya
agar lebih masuk akal. Dalam kisah yang dicatat dalam Matius 16, Yesus
berjalan hampir tiga puluh mil untuk berada di Kaisarea Filipi untuk pelajaran
yang sesuai dengan lokasi dengan sempurna. Tentunya ia berbicara dengan mereka
di sepanjang jalan tetapi seluruh perjalanan tampaknya telah disesuaikan untuk
satu pelajaran yang membutuhkan waktu kurang dari sepuluh menit untuk diberikan
(Mat. 16: 13-28).
Ini berarti bahwa talmid (murid) masa kini harus sepenuhnya
fokus pada rabi. Kita harus bersamanya dalam Firman-Nya, kita harus
mengikutinya bahkan jika kita tidak tahu akan tujuan akhirnya, kita harus hidup
dengan ajarannya (yang berarti kita harus mengetahui ajaran-ajaran itu
dengan baik), dan kita harus meniru dia kapan saja kita bisa. Dengan
kata lain, segala sesuatu menjadi sekunder dalam hidup menjadi seperti dia.
Ketika mereka mengamati dan belajar selama beberapa waktu mereka diutus
untuk mulai berlatih menjadi seperti guru (Lukas 9: 1-6; 10: 1-24).
Ketakjuban talmidim saat mengetahui bahwa mereka bisa seperti guru mereka
sangat menyenangkan (Luk 10:17). Sangat bisa dimengerti oleh siapa pun
yang telah melihat keterikatan mendalam talmidim kepada rabi-nya bahkan hingga
hari ini. Ini paling menegaskan ketika seorang siswa menemukan bahwa menjadi
seperti guru itu mungkin. Kegembiraan para guru tidak kurang ketika dia
menemukan murid-muridnya telah belajar dengan baik dan diberi karunia dan
diberdayakan oleh Allah untuk bertindak seperti yang dilakukan rabi (Lukas
10:21; lihat juga Yohanes 17:16, 18).
Ketika guru percaya bahwa talmidimnya disiapkan untuk
menjadi seperti dia, dia akan memerintahkan mereka untuk menjadi guru juga. Dia
berkata, "Sejauh mungkin kalian seperti saya. Sekarang pergi dan cari
orang lain yang akan meneladani-mu. Karena kalian seperti saya, ketika mereka
meniru kalian, mereka akan seperti aku." Praktek ini tentu ada di balik
amanat agung Yesus (Mat. 28: 18-20). Sementara di satu sisi tidak
ada yang bisa menjadi seperti Yesus dalam kodrat ilahi-Nya, atau dalam kodrat
manusiaNya yang sempurna, ketika diajarkan oleh Rabi, diberdayakan dan
diberkati oleh Roh Allah, meniru Yesus menjadi suatu kemungkinan. Misi para
murid adalah mencari orang lain yang akan meniru mereka dan karenanya
menjadi seperti Yesus. Strategi itu, diberkati oleh Roh Allah akan
menghasilkan buah yang luar biasa khususnya di dunia orang-orang bukan Yahudi.
Ini juga membantu untuk memahami ajaran Paulus yang
berupaya memuridkan. Dia mengundang Herodes Agripa dan gubernur
Romawi untuk menjadi seperti dia (Kisah Para Rasul 26: 28-29). Dia
mengajar gereja-gereja muda untuk meniru dia dan orang lain yang seperti Yesus
(1 Kor. 4: 15-16, 11: 1; 1 Tes. 1: 6-7, 2:14; 2 Tes. 3: 7-9; 1 Tim 4:12 Penulis
Surat Ibrani memiliki misi yang sama (Ibrani 6:12, 13: 7).
Ini adalah salah satu konsep Perjanjian Baru yang paling
signifikan. Yesus, sang Mesias ilahi, memilih sistem rabi-talmid.
Dia mengajar seperti seorang rabi dalam situasi kehidupan nyata, menggunakan
metode paling cemerlang yang pernah dibuat. Dia menafsirkan firman
Tuhan dan menyelesaikannya. Dia menunjukkan ketaatan padanya. Dia
memilih murid-murid yang akan dia beri kuasa untuk menjadi seperti dia dan
memimpin mereka berkeliling sampai mereka mulai meniru dia. Kemudian (setelah
karunia Roh Kudus) ia mengirim mereka untuk menjadikan murid ... untuk memimpin
orang untuk meniru mereka dengan menaati Yesus. Dan strategi itu, dengan berkah
Tuhan akan mengubah budaya yang paling kafir.
Itu juga panggilan kita! Yesus memanggil kita untuk menjadi
talmidimnya. Kita harus tahu Firman Tuhan dan interpretasi Yesus tentang itu.
Kita harus bersemangat dalam pengabdian kita pada kata itu dan teladan Yesus.
Ketika kita dipenuhi dengan Roh-Nya, kita harus terobsesi untuk menjadi seperti
dia sejauh mungkin secara manusiawi. Kita harus berjuang untuk hubungan dengan
orang lain sehingga mereka akan mengamati kita dan berusaha untuk meniru cinta
dan pengabdian kita kepada Allah dan gaya hidup kita yang seperti Yesus (1
Kor. 2:16, 11: 1; Gal. 3:27). Dengan rahmat Tuhan, strategi itu BISA
mengubah budaya yang paling kafir .... menjadi milik kita sendiri!
Referensi :
1. Mishnah berisi interpretasi rabinis tentang Kitab
Suci yang ditulis pada abad kedua Masehi. Para sarjana Yahudi percaya itu
berisi tradisi lisan yang hadir selama abad ke-1 SM hingga abad ke-1 dan
karenanya akan mencerminkan apa yang benar selama masa hidup Yesus.
2. Aboth 5:21, The Mishnah, Herbert Danby, ed., Oxford
University Press, Oxford, 1985.
3. Orang-orang Yahudi menyebut Alkitab Ibrani (Perjanjian
Lama) Tanakh sebuah akronim yang diambil dari Taurat (Pentateuch), Navi'im
(Nabi termasuk buku-buku sejarah karena sejarah bersifat kenabian), Ketubim
(tulisan). Anak laki-laki mulai mempelajari Taurat karena itu adalah dasar dari
iman Yahudi dan yang lainnya (tulisan dan nabi) diyakini mengomentari dan
menerapkan Taurat.
4. Torah Lisan adalah interpretasi dan penerapan Torah yang
diyakini berasal dari Musa dan telah diturunkan secara lisan selama
berabad-abad. Banyak perdebatan Yesus dengan para ahli Taurat mengenai masalah
Torah Lisan (Mat. 23: 5. Allah telah memerintahkan pemakaian Jumbai [Im. 19:18]
tetapi Torah Lisan menentukan panjangnya).
Tidak ada komentar:
Posting Komentar