TEXT MASORET DIBANDINGKAN TEXT IBRANI ASLI ?

Teks Masoret vs. Ibrani Asli

Pastor Joseph Gleason

Teks Masoret sangat berbeda dengan Kitab-Kitab Ibrani asli.

Saya dulu percaya Teks Masoret adalah salinan sempurna dari Perjanjian Lama yang asli. Saya dulu percaya bahwa Teks Masoret adalah cara Tuhan melestarikan Kitab-Kitab Ibrani sepanjang zaman.

Saya salah. Saya keliru ...

Salinan tertua Teks Masoret hanya berasal dari abad ke-10, hampir 1000 tahun setelah zaman Kristus. Dan teks-teks ini berbeda dari aslinya dalam banyak hal tertentu. Nama teks Masoret diambil dari nama kaum Masoret , yang merupakan ahli Taurat dan ahli Taurat yang bekerja di Timur Tengah antara abad ke-7 dan ke-11. Teks-teks yang mereka terima, dan hasil edit yang mereka berikan, memastikan bahwa teks-teks Yahudi modern akan menunjukkan penyimpangan yang mencolok dari Kitab-Kitab Ibrani yang asli.

Penelitian sejarah mengungkapkan lima hal penting yang membedakan Teks Masoret dari Perjanjian Lama yang asli:

1. Kaum Masoret mengakui bahwa mereka   awalnya menerima teks yang diselewengkan .
2. Teks Masoret ditulis dengan alfabet yang sangat berbeda  dari aslinya.
3. Kaum Masoret  menambahkan titik-titik vokal yang tidak ada dalam bahasa aslinya.
4. Teks Masoret  mengecualikan beberapa kitab  dari kitab suci Perjanjian Lama.
5. Teks Masoret mencakup perubahan nubuatan dan doktrin .

Kami akan mempertimbangkan setiap poin secara bergantian:

Menerima Teks yang Rusak

Banyak orang percaya bahwa teks Kitab Suci Ibrani kuno telah dilestarikan secara ilahi selama berabad-abad, dan pada akhirnya dicatat dalam apa yang sekarang kita sebut “Teks Masoret”. Namun apa yang diyakini oleh kaum Masoret sendiri? Apakah mereka percaya bahwa mereka telah melestarikan teks kuno dengan sempurna? Apakah mereka berpikir bahwa mereka telah  menerima  teks yang sempurna?

Sejarah mengatakan “tidak”. . .

Perbaikan juru tulis – Tikkune Soferim

Sumber-sumber para rabi mula-mula, yang berasal dari sekitar tahun 200 M, menyebutkan beberapa bagian Kitab Suci yang tidak dapat dipungkiri menyimpulkan bahwa bacaan kuno pasti berbeda dengan teks yang ada sekarang. . . . Rabbi Simon ben Pazzi (abad ke-3) menyebut bacaan ini sebagai “perbaikan para Ahli Taurat” (tikkune Soferim; Midrash Genesis Rabbah xlix.7), dengan asumsi bahwa para Ahli Taurat benar-benar melakukan perubahan. Pandangan ini dianut oleh Midrash kemudian dan oleh mayoritas kaum Masoret.

Dengan kata lain,  kaum Masorit sendiri merasa bahwa mereka telah menerima teks yang sebagian diselewengkan.  

Aliran tidak bisa naik lebih tinggi dari sumbernya. Jika teks-teks yang mereka mulai telah rusak, bahkan transmisi yang sempurna dari teks-teks tersebut hanya akan mempertahankan kesalahan-kesalahan tersebut . Sekalipun kaum Masoret memperlihatkan kehati-hatian yang besar ketika menyalin teks, ketekunan mereka tidak akan menghasilkan koreksi satu kesalahan pun.

Selain perubahan-perubahan yang disengaja oleh para ahli Taurat Ibrani, nampaknya juga ada sejumlah perubahan yang tidak disengaja yang mereka biarkan menyusup ke dalam teks Ibrani. Misalnya, perhatikan Mazmur 145. . .

Mazmur 145 adalah puisi akrostik. Setiap baris Mazmur dimulai dengan huruf alfabet Ibrani yang berurutan. Namun dalam Teks Masoret, salah satu barisnya hilang sama sekali:

Mazmur 145 merupakan mazmur akrostik yang setiap ayatnya dimulai dengan huruf berikutnya dalam alfabet Ibrani. Dalam Kodeks Aleppo ayat pertama dimulai dengan huruf aleph, ayat kedua dengan beyt, ayat ketiga dengan gimel, dan seterusnya. Ayat 13 dimulai dengan huruf מ (huruf yang disorot mem-atas), huruf ke-13 dalam alfabet Ibrani; ayat berikutnya dimulai dengan huruf ס (huruf yang disorot di bagian bawah samach), huruf ke-15 dalam alfabet Ibrani. Tidak ada ayat yang dimulai dengan huruf ke-14 נ (nun).

Namun terjemahan Perjanjian Lama dalam bahasa Yunani Septuaginta (LXX) memuat ayat yang hilang tersebut. Dan ketika ayat itu diterjemahkan kembali ke dalam bahasa Ibrani, ayat itu dimulai dengan huruf Ibrani נ (nun) yang hilang dari Teks Masoret.

Pada awal abad ke-20, Gulungan Laut Mati ditemukan di gua-gua dekat Qumran. Mereka mengungkapkan tradisi tekstual Ibrani kuno yang berbeda dari tradisi yang dilestarikan oleh kaum Masoret. Ditulis dalam bahasa Ibrani, ditemukan salinan Mazmur 145 yang memuat ayat yang hilang:

Ketika kita menelaah Mazmur 145 dari Gulungan Laut Mati, kita menemukan antara ayat yang dimulai dengan huruf מ (mem-atas) dan ayat yang dimulai dengan ס (samech-bottom), ayat yang dimulai dengan huruf נ (nun-center) . Ayat ini, hilang dari Kodeks Aleppo, dan hilang dari semua Alkitab Ibrani modern yang disalin dari kodeks ini, namun ditemukan dalam Gulungan Laut Mati, kata נאמן אלוהים בדבריו וחסיד בכול מעשיו (Tuhan setia pada firman-Nya dan kudus dalam segala hal Pekerjaannya).

Ayat yang hilang berbunyi, “ Tuhan setia dalam firman-Nya dan kudus dalam segala perbuatan-Nya. ”Ayat ini dapat ditemukan dalam Ortodoks Study Bible , yang didasarkan pada Septuaginta. Namun ayat ini tidak ada dalam King James Version (KJV), New King James Version (NKJV), Complete Jewish Bible , dan setiap terjemahan lain yang didasarkan pada Teks Masoret.

Dalam kasus khusus ini, mudah untuk menunjukkan bahwa Teks Masoret salah, karena jelas bahwa Mazmur 145 awalnya ditulis sebagai Mazmur akrostik. Namun apa pendapat kita tentang ribuan lokasi lain di mana Teks Masoret menyimpang dari Septuaginta? Jika Teks Masoret dapat menghapus seluruh ayat dari salah satu Mazmur, berapa banyak bagian Kitab Suci lainnya yang telah diedit? Berapa banyak ayat lain yang telah dihapus?

Nama Tuhan ditampilkan di sini dalam bahasa Paleo-Ibrani (atas) dan dalam bahasa Ibrani modern (bawah). Huruf-huruf Ibrani modern tidak dapat dikenali oleh Abraham, Musa, Daud, dan sebagian besar penulis Perjanjian Lama.

Alfabet yang Sangat Berbeda

Jika Musa melihat salinan Teks Masoret, dia tidak akan bisa membacanya.

Seperti yang dibahas dalam postingan baru-baru ini , kitab suci Perjanjian Lama yang asli ditulis dalam bahasa Paleo-Ibrani, sebuah teks yang terkait erat dengan sistem penulisan Fonecian kuno.

Teks Masoret ditulis dengan alfabet yang dipinjam dari Asyur (Persia) sekitar abad ke 6-7 SM, dan hampir 1000 tahun lebih baru dibandingkan bentuk tulisan yang digunakan oleh Musa, Daud, dan sebagian besar penulis Perjanjian Lama.

Menambahkan Poin Vokal

Selama ribuan tahun, bahasa Ibrani kuno hanya ditulis dengan konsonan, tanpa vokal. Saat membaca teks-teks ini, mereka harus menyediakan semua huruf vokal dari ingatan, berdasarkan tradisi lisan .

Dalam bahasa Ibrani, sama seperti bahasa modern, vokal dapat membuat perbedaan besar. Perubahan satu vokal dapat mengubah arti sebuah kata secara radikal. Contoh dalam bahasa Inggris adalah perbedaan antara “SLAP” dan “SLIP”. Kata-kata ini memiliki definisi yang sangat berbeda. Padahal kalau bahasa kita ditulis tanpa huruf vokal, kedua kata tersebut akan tertulis “SLP”. Oleh karena itu, vokal sangatlah penting.

Perubahan paling luas yang dilakukan kaum Masoret pada teks Ibrani adalah penambahan titik vokal . Dalam upaya untuk memperkuat pembacaan yang “benar” terhadap seluruh Kitab-Kitab Ibrani sepanjang masa, kaum Masoret menambahkan serangkaian titik pada teks tersebut, untuk mengidentifikasi huruf vokal mana yang akan digunakan di lokasi tertentu.

Adam Clarke, seorang sarjana Protestan abad ke-18, menunjukkan bahwa sistem titik vokal sebenarnya adalah komentar berjalan yang dimasukkan ke dalam teks itu sendiri.
Dalam Kata Pengantar Umum dari komentar alkitabiahnya yang diterbitkan pada tahun 1810, Clarke menulis:

“Kaum Masoret adalah komentator Yahudi paling luas yang bisa dibanggakan oleh bangsa ini. Sistem tanda baca, yang mungkin diciptakan oleh mereka, merupakan penyempurnaan terus-menerus terhadap kitab Taurat dan kitab Nabi; titik-titik vokalnya, dan aksen-aksennya yang biasa-biasa saja dan metrik, & sebagainya, memberi setiap kata yang dibubuhinya suatu makna khusus, yang dalam keadaannya yang sederhana, banyak dari mereka yang sama sekali tidak dapat menanggungnya. Titik vokal saja menambahkan seluruh konjugasi ke dalam bahasa. Sistem ini adalah salah satu komentar yang paling dibuat-buat, khusus, dan ekstensif yang pernah ditulis mengenai Firman Tuhan; karena tidak ada satu kata pun di dalam Alkitab yang tidak mendapat perhatian khusus karena pengaruhnya.”

Sarjana awal lainnya yang menyelidiki masalah ini adalah Louis Cappel, yang menulis pada awal abad ke-17. Sebuah artikel di Encyclopedia Britannica edisi 1948 memuat informasi berikut mengenai penelitiannya terhadap Teks Masoret:

“Sebagai seorang sarjana Ibrani, ia menyimpulkan bahwa titik vokal dan aksen bukanlah bagian asli dari bahasa Ibrani, namun disisipkan oleh kaum Yahudi Masoret di Tiberias, tidak lebih awal dari abad ke-5 M, dan bahwa karakter Ibrani primitif adalah bahasa Aram dan berasal dari bahasa Ibrani. menggantikan yang lebih kuno pada saat penawanan. . . Berbagai bacaan dalam Teks Perjanjian Lama dan perbedaan antara versi kuno dan Teks Masoret meyakinkannya bahwa integritas teks Ibrani sebagaimana dianut oleh kaum Protestan, tidak dapat dipertahankan.”

Banyak orang Protestan menyukai Teks Masoret, percaya bahwa teks tersebut merupakan representasi yang dapat dipercaya dari teks asli Kitab Suci Ibrani. Namun, pada saat yang sama, sebagian besar umat Protestan menolak Tradisi Gereja Ortodoks karena dianggap tidak dapat dipercaya. Mereka percaya bahwa tradisi lisan Gereja tidak mungkin melestarikan Kebenaran dalam jangka waktu yang lama.

Oleh karena itu, titik-titik vokal dalam Teks Masoret menempatkan umat Protestan pada posisi yang berbahaya. Jika mereka percaya bahwa vokal Masoret tidak dapat dipercaya, maka mereka mempertanyakan Teks Masoret itu sendiri. Namun jika mereka percaya bahwa huruf vokal Masoret dapat dipercaya, maka mereka terpaksa percaya bahwa orang-orang Yahudi berhasil melestarikan huruf vokal dalam Kitab Suci selama ribuan tahun, melalui tradisi lisan saja , hingga kaum Masoret akhirnya menemukan titik vokal ratusan tahun setelah Masehi. Kesimpulan mana pun bertentangan dengan pemikiran Protestan arus utama.

Entah tradisi lisan bisa dipercaya, atau tidak. Jika bisa dipercaya, maka tidak ada alasan untuk menolak Tradisi Gereja Ortodoks yang telah dilestarikan selama hampir 2000 tahun. Namun jika tradisi selalu tidak dapat dipercaya, maka huruf vokal Masoret juga tidak dapat dipercaya, dan harus ditolak.

Mengecualikan Kitab Suci dari Perjanjian Lama

Teks Masoret mempromosikan kanon Perjanjian Lama yang jauh lebih pendek dibandingkan kanon yang diwakili oleh Septuaginta. Sementara itu, umat Kristen Ortodoks dan Katolik mempunyai Alkitab yang menggunakan kanon Septuaginta. Kitab-kitab dalam Kitab Suci yang ditemukan dalam Septuaginta, namun tidak ditemukan dalam Teks Masoret, umumnya disebut Deuterokanon atau anagignoskomena . Walaupun studi mendalam tentang kanon Kitab Suci berada di luar cakupan artikel ini, ada beberapa hal yang relevan dengan Teks Masoret yang perlu dikemukakan di sini:

• Dengan pengecualian dua buku, Deuterokanon awalnya ditulis dalam bahasa Ibrani .
• Di tiga tempat, Talmud secara eksplisit menyebut kitab Sirakh sebagai “Kitab Suci” .
• Yesus merayakan  Hanukkah , sebuah pesta yang berasal dari kitab 1 Makabe , dan tidak ada dalam Perjanjian Lama lainnya.
• Kitab Ibrani Perjanjian Baru  menceritakan kisah-kisah berbagai orang suci Perjanjian Lama, termasuk referensi tentang para martir dalam kitab  2 Makabe .
• Kitab Kebijaksanaan memuat nubuatan yang menakjubkan tentang Kristus , dan penggenapannya dicatat dalam Matius 27 .
• Banyaknya temuan di antara Gulungan Laut Mati menunjukkan adanya komunitas Yahudi abad ke-1 yang menerima banyak kitab Deuterokanonika sebagai Kitab Suci yang otentik.
• Ribuan orang Kristen abad ke-1 berpindah agama dari Yudaisme. Gereja mula-mula menerima inspirasi dari Deuterokanon, dan sering mengutip secara resmi dari buku-buku seperti Wisdom, Sirakh, dan Tobit. Praktik Kristen mula-mula ini menunjukkan bahwa banyak orang Yahudi menerima kitab-kitab ini, bahkan sebelum mereka masuk Kristen.
• Orang Yahudi Etiopia  melestarikan penerimaan Yahudi kuno terhadap Septuaginta, termasuk sebagian besar kanon Kitab Sucinya. Sirakh, Judith, Baruch, dan Tobit termasuk di antara kitab-kitab yang termasuk dalam kanon Yahudi Etiopia .

Alasan-alasan ini, antara lain, menunjukkan adanya komunitas besar Yahudi pada abad ke-1 yang menerima Deuterokanon sebagai Kitab Suci yang diilhami. 

Perubahan pada Nubuatan dan Doktrin

Ketika menyusun suatu bagian Kitab Suci, kaum Masoret harus memilih di antara berbagai versi teks Ibrani kuno. Dalam beberapa kasus, perbedaan tekstualnya relatif tidak signifikan. Misalnya, dua teks mungkin berbeda dalam ejaan nama seseorang.

Namun, dalam kasus lain, mereka disajikan dengan varian tekstual yang memberikan dampak besar terhadap doktrin atau nubuatan. Dalam kasus seperti ini, apakah kaum Masoret sepenuhnya objektif? Atau apakah bias anti-Kristen mempengaruhi keputusan penyuntingan mereka?

Pada abad ke-2 M, ratusan tahun sebelum zaman kaum Masoret, Justin Martyr menyelidiki sejumlah teks Perjanjian Lama di berbagai sinagoga Yahudi.
Ia akhirnya menyimpulkan bahwa orang-orang Yahudi yang menolak Kristus juga menolak Septuaginta, dan kini merusak Kitab-Kitab Ibrani itu sendiri:

“Tetapi saya sama sekali tidak menaruh kepercayaan pada guru-guru Anda, yang menolak untuk mengakui bahwa penafsiran yang dibuat oleh tujuh puluh tua-tua yang bersama Ptolemeus [raja] Mesir adalah penafsiran yang benar; dan mereka mencoba menjebak orang lain. Dan saya harap anda memperhatikan, bahwa mereka telah menghapus banyak ayat Kitab Suci dari terjemahan [Septuaginta] yang dilakukan oleh tujuh puluh tua-tua yang bersama Ptolemeus, dan yang dengannya orang yang disalib ini terbukti telah dinyatakan secara tegas sebagai Tuhan. , dan manusia, dan seperti yang disalib, dan seperti sekarat” (~150 M, Justin Martyr, Dialogue with Trypho the Jew, Chapter LXXI)

Jika temuan Justin Martyr benar, kemungkinan besar kaum Masoret mewarisi tradisi tekstual Ibrani yang telah dirusak oleh bias anti-Kristen. Dan jika kita melihat beberapa perbedaan paling signifikan antara Septuaginta dan Teks Masoret, justru itulah yang kita lihat. Misalnya saja perbandingan berikut:

Ini bukanlah perbedaan yang acak dan tidak penting di antara teks-teks tersebut. Sebaliknya, hal ini tampaknya merupakan tempat di mana kaum Masoret (atau nenek moyang mereka) mempunyai beragam pilihan teks untuk dipertimbangkan, dan keputusan mereka dipengaruhi oleh bias anti-Kristen. Hanya dengan memilih satu teks Ibrani dibandingkan yang lain, mereka mampu menumbangkan Inkarnasi, kelahiran dari perawan, keilahian Kristus, penyembuhan orang buta, penyaliban-Nya, dan keselamatan bangsa-bangsa bukan Yahudi. Para ahli Taurat Yahudi mampu menyunting Yesus dari banyak bagian penting, cukup dengan menolak satu teks Ibrani, dan memilih (atau menyunting) teks lain.

Buku kecil Rm.Joseph sekarang tersedia, mengeksplorasi bagaimana Teks Masoret dan Septuaginta telah mempengaruhi berbagai terjemahan Alkitab.

Jadi, Teks Masoret belum secara sempurna melestarikan teks asli Kitab Suci Ibrani. Kaum Masoret awalnya menerima teks-teks yang diubah, mereka menggunakan alfabet yang sangat berbeda dari bahasa Ibrani asli, mereka menambahkan banyak sekali titik-titik vokal yang tidak ada dalam aslinya, mereka mengecualikan beberapa kitab dari kitab suci Perjanjian Lama, dan mereka memasukkan sejumlah perubahan signifikan terhadap nubuatan dan doktrin.

Tampaknya terjemahan Septuaginta (LXX) bukan hanya jauh lebih kuno dibandingkan Teks Masoret. . . Septuaginta juga jauh lebih akurat . Ini adalah representasi yang lebih tepat dari Kitab-Kitab Ibrani asli.

Mungkin itulah sebabnya Yesus dan para rasul sering mengutip Septuaginta, dan menganggapnya sebagai Firman Allah yang diilhami dan mempunyai otoritas penuh...

SEJARAH LITURGI

 

 'Sejarah Liturgi'
---------------------------------------------------------
http://www.ekaristi.org/forum/viewtopic.php?printertopic=1&t=2935&postdays=0&postorder=asc&&start=36
Author: chris leowardy     Posted: Sun, 17-12-2006 8:25 pm

Perkembangan sejarah Liturgi utk Perayaan Ekaristi amat luas dan rumit juga. Tidak mudah bagi kita meringkaskannya . 

Pertama, hal itu menyangkut suatu kurun waktu yang lama dan panjang, yakni 2000 thn lamanya 

Kedua, sejak semula Perayaan Ekaristi sebagai sumber dan Pusat Hidup Gereja. Akibatnya,Gereja ,terutama para pemimpinnya ,merasa sangat berkepentingan untuk Memelihara dan mengatur Tata Liturgi Perayaan Ekaristi ini dan tentu saja mengawasi atau menjaga Teologinya. Disamping itu, ada begitu banyak tulisan dan refleksi yang kaya mengenai Ekaristi. 

Ketiga, perkembangan Hidup Gereja yang menempuh aneka ragam zaman dan tempat dengan segala dinamika, kekayaan, dan keprihatinannya, termasuk soal budaya dan politiknya, jelas mempengaruhi perkembangan Teologi dan Liturgi Ekaristi. 

Mengingat alasan-alasan tersebut dan mengingat begitu banyaknya ritus Perayaan Ekaristi, maka Magisterium Gereja Katolik Vatican memfokuskan diri pada pokok-pokok Sejarah Perayaan Ekaristi dari Ritus Romawi. 

Sejak awal lahirnya hingga hari ini, Gereja selalu merayakan Ekaristi dalam Jantung hidupnya. Meskipun Kisah Para Rasul baru disusun menjelang akhir abad I, tetapi Kisah ini melaporkan apa yang menjadi praktek dan Tradisi Gereja Induk di Yerusalem ; 

"Dengan bertekun dan dengan sehati mereka berkumpul tiap-tiap hari dalam Bait Allah. Mereka memecahkan roti dirumah masing-masing secara bergilir dan makan bersama-sama dengan gembira dan dengan tulus hati sambil memuji Allah"{Kis 2 ; 46-47}. 

Dalam keseluruhan Tradisi Gereja, boleh dikatakan bahwa Perayaan Ekaristi selalu menjadi Pusat Kehidupan dan kegiatan Umat Kristiani. Konsili Vatikan II sebagai Konsili Gereja yang terakhir mengajarkan denga tegas bhawa EKARISTI adalah sumber dan puncak seluruh hidup Kristiani. [LG II]. 

Pertanyaan buat kita ; 

1. Bagaimana Gereja Perdana sampai kepada pengalaman untuk merayakan Ekaristi.? 

2 .Bagaimana Ekaristi terbentuk dalam Gereja.?. 

yang menjadi perhatian kita ; "Akar Perayaan EKARISTI Gereja" 

Ekaristi bukanlah ciptaan dan rekaan Gereja. Ekaristi tidak merupakan ide spontan atau hobi Gereja. Ekaristi juga bukan kiriman Tuhan yang seakan-akan jatuh dari langit atau surga. Ekaristi dirayakan oleh Gereja berdasarkan pengalaman iman Gereja akan Tuhan Jesus .Ada tiga akar pengalaman pokok yang menjadi pangkal tolak Perayaan Ekaristi Gereja ; 

1. Perjamuan makan dengan Jesus sebagai tanda Kehadiran Kerajaan Allah.[Mrk 2;16,19] 

2. Perjamuan Malam Terakhir. (Luk 22;19 ; 1Kor 11;24-25) 

3. Perjamuan-Perjamuan makan dengan Jesus Kristus yang Bangkit. Kisah Emaus dalam Luk 24;13-35.

Menurut bentuknya yang paling awal dan tertua pada masa Gereja Perdana, Perayaan Ekaristi Gereja disatukan dengan perjamuan makan yang biasa disebut Agape. Di situ Perayaan Ekaristi dirayakan menurut model Perjamuan Malam Terakhir Jesus dengan para murid-murid, yaitu doa berkat atas roti sebelum perjamuan, lalu perjamuan makan yang sungguh-sungguh (yang di sebut Agape itu), dan akhirnya doa berkat atas piala pada akhir perjamuan. 

Walaupun doa berkat atas roti dan piala dengan tindakan disekitarnya itu terpisah atau dipisahkan oleh perjamuan agape itu, keduanya tetap dipandang sebagai satu kesatuan Tindakan Perayaan Ekaristi. 

Namun,dalam waktu relatif cepat, bagian doa berkat atas roti sebelum perjamuan makan (agape) digabungkan dengan bagian doa berkat atas piala sesudah perjamuan makan, sehingga kedua bagian membentuk satu kesatuan Perayaan Ekaristi. Akibat pengabungan kedua bagian itu ialah terjadinya pemisahan Perayaan Ekaristi dari perjamuan makan (agape). 

Jadi,pertama-tama umat mengadakan perjamuan makan (agape) dahulu, baru kemudian dilanjutkan dengan Perayaan Ekaristi. Pemisahan Perayaan Ekaristi dari perjamuan makan agape ini sudah terjadi pada masa para Rasul. Ada beberapa alasan mengenai pemisahan antara perjamuan makan dan Perayaan Ekaristi ini ; 

Pertama, karena alasan praktis, yaitu karena umat Kristiani yang semakin banyak. 

Kedua, Terutama karena alasan sosial-eklesial yakni mencegah perpecahan umat,seperti Jemaat di Korintus, terjadi perpecahan Jemaat Kristiani. Pasalnya, dalam perjamuan makan dan Perayaan Ekaristi tersebut sering ada orang yang mabuk, orang yang kaya dan yang miskin duduk terpisah, dan orang-orang miskin diperlakukan secara diskriminatif dalam Jemaat (1 Kor 11). 

Pada masa sesudah para Rasul (pasca-rasuli), tampaknya Perayaan Ekaristi benar-benar di-pisahkan jauh dari perjamuan makan agape. Bilamana perjamuan makan agape di-adakan pada hari sabtu malam, maka Perayaan Ekaristi baru di-selenggarakan pada hari minggu paginya saat sebelum fajar. Menurut para ahli, kekosongan tempat yang di-tinggalkan oleh perjamuan makan agape sebelum Liturgi Ekaristi itu dengan cukup cepat di-gantikan oleh "Liturgi Sabda". (Inti topik sdri Phily).

Pertanyaan yang perlu di-bahas ialah ; 

1. Apakah Perjamuan Malam Terakhir merupakan Perayaan Ekaristi Gereja Perdana.? 

atau ; 

2. Apakah Perjamuan Makan dengan Jesus Kristus yang Bangkit dan sebagaimana dilaporkan dalam peristiwa Penampakan Tuhan itu memang sudah boleh disebut Perayaan Ekaristi yang Pertama.? (Kisah Emaus)

Perayaan Ekaristi Gereja Perdana berakar dalam Perjamuan - perjamuan makan Jesus dengan orang-orang berdosa, Perjamuan Malam Terakhir, Perjamuan - perjamuan makan dengan Kristus yang Bangkit pada saat Penampakan-NYA .Perayaan Ekaristi Gereja ini jelas sudah dilaksanakan oleh Gereja sejak awal mula kelahirannya. Kis 2;42 dan 2;46-47 tentu menunjuk kebiasaan Gereja Perdana berkumpul. Dalam pertemuan Jemaat tersebut , umat beriman bersama-sama mendengarkan Sabda Allah , mengadakan perjamuan makan dan merayakan Ekaristi , yang oleh Lukas biasa disebut dengan "Pemecahan Roti". 

Yang menarik, Perayaan Ekaristi itu selalu dihubungkan dengan pertemuan Jemaat Kristiani pada hari Minggu . Kis 20;7-11 mengisahkan pertemuan umat di Troas . Dalam pertemuan Jemaat itu, dirayakan perayaan pemecahan roti . "Pada hari pertama dalam minggu itu , ketika kami berkumpul untuk memecah-mecahkan roti, Paulus berbicara dengan saudara-saudara disitu karena ia bermaksud untuk berangkat pada keesokan harinya" (Kis 20;7). Jemaat Kristiani perdana memang memiliki kebiasaan untuk berkumpul pada hari minggu (Yoh 20;19,26 .Luk 24;1. 1Kor 16;2. Yoh 20;1. Kebiasaan dan keyakinan ini ditegaskan oleh Konsili Vaikan II ; 

"Berdasarkan Tradisi para Rasul yang berasal mula pada hari Kebangkitan Kristus sendiri, Gereja merayakan Misteri Paskah sekali seminggu, pada hari yang tepat sekali disebut Hari Tuhan atau Hari Minggu. Pada hari itu umat beriman wajib berkumpul untuk mendengarkan Sabda Allah dan ikut serta dalam Perayaan Ekaristi , dan dengan demikian mengenangkan sengsara , kebangkitan , dan kemuliaan Tuhan Jesus" (SC 106). 

Tentang kebiasaan berkumpul pada hari Minggu ini, kita juga mendapat kesaksian dari Plinius , orang Romawi, negarawan di bawah Kaisar Trayanus dan seorang penulis dari abad I . Plinius menulis bahwa Jemaat Kristiani biasa merayakan Ekaristi pada hari Minggu pagi , karena Kristus Bangkit pada hari Minggu pagi.(Lihat, EP.AD Trajanum 10,96). 

Pelaksanaan Perayaan Ekaristi pada hari Minggu pagi memang berkaitan dengan alasan Teologis , yaitu karena Kebangkian Kristus terjadi pada hari Minggu pagi. Santo Yustinus martir menulis dengan eksplisit kebiasaan pertemuan Jemaat Kristiani pada Hari Minggu ; 

"Alasan mengapa kami semua berkumpul pada hari Minggu inilah karena hari itu hari pertama ; hari saat kapan Allah mengubah kegelapan dan segala sesuatu dan menciptakan dunia . Itulah hari saat kapan Jesus Kristus Penyelamat kita Bangkit dari antara orang mati . Pada hari sebelum hari Sabtu orang-orang menyalibkan DIA, dan pada hari sesudah Sabtu , yaitu hari Minggu , DIA menampakkan Diri kepada para Rasul dan murid-NYA dan mengajarkan kepada mereka apa yang kami sampaikan kepada Anda untuk menjadi bahan pertimbangan" (Apologia I,67).

Kiranya sudah sejak zaman pasca - rasuli , katakanlah pada orang Kristen generasi kedua , Liturgi Sabda diadakan persis sebelum Liturgi Ekaristi . Kiranya Kisah Emaus dalam Lukas 24;13-35 mengisyaratkan suatu hubungan erat antara pembahasan Kitab Suci dan pemecahan roti pada Perayaan Ekaristi pada abad ke I . Dalam Perayaan Ekaristi , Mazmur , Himne dan nyanyian rohani juga disertakan dan dinyanyikan (bdk Ef 5;19). 

Penyatuan Liturgi Sabda dan Liturgi Ekaristi ini kelihatannya menjadi suatu perkembangan liturgis Perayaan Ekaristi yang pasti pada dalam Gereja abad I-II . Akan tetapi , bukti tertulis yang tertua mengenai bentuk dasar Perayaan Ekaristi yang terdiri atas Liturgi Sabda yang mendahului Liturgi Ekaristi ini baru terdapat pada tulisan santo Yustinus martir dalam Apologia nya (Bab 67) pada pertengahan abad ke II. Liturgi Sabda itu terdiri atas bacaan - bacaan , homili dan doa - doa . Dari struktur Liturgi Sabda tersebut , jelaslah bahwa Liturgi Sabda orang-orang Kristiani memperoleh akarnya pada tradisi ibadat Yahudi di Sinagoga. 

Demikianlah menjelang akhir abad I ,Gereja telah memiliki bentuk dasar Perayaan Ekaristi yang terus bertahan disepanjang Zaman hingga Hari Ini. Memang dalam Gereja bermuncul beraneka ragam ritus dan kebiasaan liturgis, suatu hal yang sangat wajar berhubung dengan tertanamnya Gereja di berbagai tempat sosio-budaya dan perjalanan waktu . 

Namun,bentuk dasar Perayaan EKARISTI tersebut tidak pernah di-ubah sepanjang Zaman hingga sekarang, dan dipandang sebagai Warisan dari para Rasul. 

Adapun bentuk dasar perayaan Ekaristi itu meliputi ; 

* Liturgi Sabda yang terdiri atas bacaan-bacaan , homili , dan doa-doa. 

* Liturgi Ekaristi yang terdiri atas ; 

a. Doa Syukur Agung/DSA yang dibawakan oleh pemimpin umat . DSA ini meliputi ;  

(1).Doa Berkat yang berupa puji syukur atas Roti dan Piala .

(2).Tindakan dan Sabda Jesus atas Roti dan Piala. 

 

b. Komuni yang berupa penerimaan Roti dan Anggur Ekaristi oleh seluruh umat. 

Perayaan Ekaristi Gereja pada abad-abad pertama diwarnai oleh suatu masa yang dipenuhi dengan kreativitas Jemaat melalui ciri karismatis para pemimpinnya dan sekaligus ditandai oleh pergeseran kepada suatu masa yang mengarah pada pola pembakuan hal-hal yang esensial dari Perayaan Ekaristi. 

Pada abad-abad pertama itu belum ada pembakuan Tata Perayaan Ekaristi / TPE seperti pada zaman kita sekarang. Tetapi , sebagaimana telah disinggung diatas , Santo Yustinus martir (+165) melaporkan bentuk Perayaan Ekaristi yang biasa diselenggarakan pada waktu itu ; 

"Pada hari yang disebut hari Minggu , semua yang tinggal diatas kota dan desa berkumpul untuk suatu perayaan bersama . Kemudian tulisan yang ditinggalkan oleh para Rasul atau tulisan para Nabi dibacakan selama waktu mengizinkan. Setelah pembaca menyelesaikan tugasnya , pemimpin memberikan suatu amanat (homili) yang isinya mengingatkan umat beriman agar hidup sesuai Ajaran-Ajaran yang Mulia itu . Kemudian kami semua bersama-sama berdiri dan memanjatkan doa . Setelah doa-doa itu berakhir ...roti , anggur , dan air dibawa dan pemimpin menyampaikan doa-doa dan doa syukur agung -sesuai dengan kemampuannya. Umat menjawab doa syukur agung itu dengan kata "Amin". Kemudian bahan-bahan yang atasnya telah disampaikan doa syukur agung itu (maksudnya ; roti dan anggur Ekaristi) dibagikan kepada seluruh umat yang hadir , dan diakon-diakon mengambil beberapa untuk dikirimkan kepada mereka yang tidak hadir. Sebagai tambahan , orang-orang yang berkecukupan mengumpulkan sumbangan sesuai dengan kerelaan mereka . Sumbangan yang terkumpul itu dibawa dan di-urus oleh pemimpin umat untuk digunakan bagi keperluan menolong para janda dan yatim piatu" (Apologia 67). 

Tampak dari tulisan tersebut bahwa bentuk Perayaan Ekaristi sudah mencakup Liturgi Sabda dan Liturgi Ekaristi. Bahkan santo Yustinus juga telah menyebut kebiasaan kolekte dari umat beriman. Yang menarik bahwa pemimpin boleh merumuskan sendiri doa-doa dalam Ekaristi , termasuk DSA . Kebebasan untuk merumuskan doa-doa dalam Ekaristi itu tampaknya sdh terjadi sejak awal . Hal ini jelas , misalnya, dari tulisan Didakhe yang berasal dari abad I . 

Didakhe 10;7 berbunyi : "Diizinkan bagi para Nabi untuk mengucapkan doa syukur sesuai yang mereka kehendaki" . Itu berarti .pada abad-abad pertama itu pemimpin Ekaristi boleh merumuskan sendiri doa-doanya dengan bebas , termasuk DSA. Meskipun ada kebebasan dalam perumusan doa-doa dalam Ekaristi , yang nama nya Kisah dan kata-kata institusi sebagai bagian inti dari DSA tetaplah sama dan satu . 

Kisah dan kata-kata institusi itu sejak awal mula bersifat normatif dan tidak boleh di-ubah apalagi dilewati bagi suatu Perayaan Ekaristi Gereja . Pada waktu itu kemampuan seorang Uskup atau Imam dalam membuat suatu DSA yang bagus dan bermutu mengungkapkan apakah ia seorang pemimpin yang unggul dan memiliki karisma. 

Dengan kebebasan yang dimungkinkan dalam pembuatan doa-doa pada Perayaan Ekaristi itu,kita dapat membayangkan bahwa dalam Gereja pada saat itu terdapat keanekaragaman praktek Perayaan Ekaristi,dan itu benar. Gereja yang tersebar di banyak tempat itu umumnya memiliki praktek Tata Perayaan Ekaristi sendiri-sendiri , meskipun bentuk dasarnya tetaplah kurang lebih sama.

Bagaimana praktek Perayaan Ekaristi pada abad ke III kita ketahui dengan baik melalui tulisan Hipolitus (+thn 235) yang aslinya berbahasa Yunani dengan judul Apostolike Paradosis yang kemudian diterjemahkan dalam bahasa Latin Traditio Apostolica.?. 

Hipolitus adalah seorang imam dari Roma , dia seorang yang sangat konservartif dan sungguh sungguh tidak mempunyai rasa simpatik pada kelompok progresif yang berada disekitar orang yang tadinya seorang budak namun kemudian menjadi Paus , yaitu Paus Kalistus I (217-222) . Hipolitus memang sempat memilih skisma dari Gereja Roma untuk sementara , tetapi kemudian ia diperdamaikan dengan Gereja Roma melalui kemartirannya yang membuat ia diangkat sebagai Santo. Meskipun ia pernah masuk skisma , tulisannya dalam Traditio Apostolica sungguh-sungguh menyampaikan suatu Tradisi dan Ajaran yang benar-benar Ortodoks , yakni sesuai dengan iman Gereja para Rasul. 

Tulisannya yang amat berharga bagi kita ialah suatu teks liturgi yang lengkap dari praktek Gereja pada waktu itu. Tampaknya, Hipolitus ingin menyampaikan apa yang menurutnya Tradisional dan sesuai dengan Tradisi para Rasul , berhubung dengan adanya bermacam-macam praktek Liturgi Gereja yang berbeda-beda diberbagai tempat pada waktu itu . Kita bisa menduga bahwa pada masa itu para pemimpin yang karismatis semakin langka . 

Akibatnya, dalam Gereja semakin dibutuhkan suatu teks liturgi yang dari segi ortodoksi dan kualitasnya terjamin . Pelan-pelan namun pasti , usaha pembakuan teks - teks liturgi mulai di-adakan , seiring juga dengan pertumbuhan Gereja yang semakin besar dan tersebar di berbagai tempat. Namun, usaha pembakuan teks-teks liturgi itu baru sungguh di-upayakan mulai abad IV . 

Berkaitan dengan Perayaan Ekaristi , Hipolitus meyampaikan suatu teks lengkap DSA pada waktu itu . Doa Syukur Agung yang di-tulis Hipolitus dalam Traditio Apostolica itu sekarang kita kenal sebagai DSA II setelah tentu saja dipugar dan diperbarui , pada buku Missale Romanum Paulus VI thn 1970 . Hipolitus mengatakan secara eksplisit bahwa teks DSA itu hanyalah sebuah model. Pemimpin Ekaristi tidak harus mengucapkan kata per kata dari rumusan DSA -nya, tetapi hendaklah tetap menjaga garis pokok dari DSA-nya itu. 

Liturgi Ritus Romawi dari masa selanjutnya memang tidak begitu saja memungut kata per kata dari teks liturgi Hipolitus . Namun, teks liturgi Hipolitus itu sungguh mampu menyampaikan kepada kita suatu teks liturgi dan praktek liturgi yang secara luas dianut dan di-ikuti oleh Gereja pada waktu itu. Gereja pada abad - abad pertama adalah Gereja yang berada dalam masa penganiayaan . 

Penganiayaan terhadap orang-orang Kristen itu tentu saja tidak terus menerus dan di segala tempat . Ada masa-masa dan daerah-daerah tertentu yang tidak ramah dan bahkan mengancam kehidupan umat Kristiani . Tetapi, pada umumnya orang - orang Kristiani di Kekaisaran Romawi hidup secara tidak bebas dan banyak menjadi martir pada tiga abad pertama Masehi itu . 

Perayaan Ekaristi harus dirayakan secara sembunyi-sembunyi di rumah-rumah atau di katakombe - katakombe , yakni kuburan bawah tanah di sekitar kota Roma. Bahasa liturgi Gereja pada abad-abad pertama adalah bahasa Yunani . Pada waktu itu bahasa Yunani menjadi bahasa sehari-hari masyarakat dan umat beriman di seluruh kekaisaran Romawi , kecuali provinsi Africa Utara yang mengunakan bahasa Latin . Bahkan dikota Roma hingga abad III , bahasa Yunani masih mendominasi . 

Namun, sejak pertengahan abad ke III bahasa Latin mulai diberlakukan dan ini berpengaruh juga pada bahasa liturgi Gereja . Mulai saat itu bahasa Latin mulai digunakan dalam Liturgi Gereja Barat . Baru pada abad ke IV , khususnya sekitar tahun 380 , Paus Damasus menyatakan bahasa Latin sebagai bahasa Liturgi , termasuk untuk Perayaan Ekaristi di Roma. 

Pada tahun 313 Kaisar Konstantinus memaklumkan edik Molan , yang isinya memberikan kebebasan kepada agama Kristen . Bukan hanya itu, Konstantinus memberi dukungan dan keistemewaan macam-macam hal kepada umat Kristiani . Dapat kita bayangkan, betapa kehidupan Gereja berubah sama sekali . Gereja yang semula dianiaya dan harus hidup dengan sembunyi-sembunyi kini menjadi Gereja yang memperoleh kebebasan dan penghormatan. 

Tentu perubahan ini memiliki sisi-sisi yang amat positif dan bagus namun juga sisi-sisi yang bisa melemahkan nilai-nilai Kristiani. Pada waktu itu jumlah umat Kristiani bukan hanya meningkat tetapi membengkak . Apalagi ketika pada tahun 380 agama Kristiani di jadikan agama Negara , semua orang diwilayah kekaisaran Romawi menjadi Kristiani . Tentu saja dari segi kualitas kita bisa mempertanyakan apakah orang-orang mau menjadi Kristen itu sungguh karena imanya kepada Kristus atau hanya demi status dan syarat menjadi "pegawai negeri". 

Dengan pengakuan dan penghormatan negara atas agama Kristen , para pemimpin Gereja pun memperoleh penghormatan yang setara dengan Kaisar (seperti dialami Uskup Roma) atau para pangeran dan pejabat tinggi negara (seperti dialami para Uskup dan pada ukuran yang lebih rendah juga para Imam dan diakon). 

Pengaruh perubahan nasib Gereja itu juga amat besar dalam bidang liturgi .Bahkan abad IV hingga abad VI sering disebut masa kreatif bagi perkembangan Liturgi Gereja .Semula perayaan Ekaristi dirayakan di-rumah-rumah atau di katakombe-katakombe ,kini di langsungkan di basilika-basilika yang merupakan bangunan dan gedung raja yang megah dan besar .Pakaian resmi Uskup ,Imam ,dan Diakon juga menjadi khusus dan bagus . 

Apalagi untuk Perayaan Ekaristi ataupun perayaan liturgi lain ,para pemimpin mengenakan busana liturgi yang indah ,berseni ,agung ,dan semarak .Sejak thn 321 hari Minggu menjadi hari libur supaya umat beriman bisa merayakan Ekaristi . Sejak abad ke IV hari-hari raya ,seperti Paskah dan Natal ,pesta dan peringatan orang-orang Kudus dirayakan secara khusus dan megah sekaligus untuk menggantikan pesta-pesta kafir .Berbagai unsur budaya lokal tentu saja masuk dan ikut mempengaruhi hidup dan liturgi Gereja.

Sudah sejak abad-abad pertama Gereja memiliki pusat-pusat Kekristenan .seperti Gereja induk di Yerusalem ,Gereja di Antiokhia ,kemudian di Alexandria ,Efesus ,Roma ,dsb .Akan tetapi ,pusat Kekristenan itu semakin penting dan menonjol semenjak abad IV itu. Mulailah Gereja mengenal pembagian provinsi-provinsi Gerejawi dengan kota-kota besar dalam kekaisaran Romawi waktu itu ,seperti Anthiokia ,Alexander ,Roma ,Efesus ,Korintus ,Kartago ,dan kemudian Konstantinopel . 

Pengaruh adanya provinsi-provinsi Gerejawi bukan hanya menyangkut soal administrasi dan kerja sama diberbagai bidang,tetapi juga berhubungan dengan pembentukan rumpun-rumpun ritus Liturgis yang dalam kenyataan nya ada begitu banyak. Tentu saja ritus Romawi yang kita kenal dan kita anut sekarang ini hanyalah salah satu saja dari sekian ritus .Meskipun ada begitu banyak ritus liturgi dalam Gereja pada umumnya ,baik di Gereja Barat maupun Timur ,termasuk ritus Perayaan Ekaristi,tetapi bentuk dasar Perayaan Ekaristi yang terdiri atas Liturgi Sabda dan Liturgi Ekaristi tetap sama dan dipertahankan secara Universal 

Dari abad IV hingga akhir abad VI bentuk dan unsur-unsur Perayaan Ekaristi menjadi jauh lebih meriah . Bentuk dasar Perayaan Ekaristi yang terdiri atas Liturgi Sabda dan Liturgi Ekaristi ditambahi dengan ritus pembuka ,nyanyian-nyanyian .Pada ritus pembuka ,mulai muncul kebiasaan perarakan para petugas ke Altar mengingat gedung Gerejanya kini besar dan luas .Hingga akhir abad ke V perarakan dilakukan dalam suasana doa dan hening ,seperti masih berlaku sampai hari ini untuk Perayaan Jumat Agung . 

Sejak abad V-VI itu perarakan di-iringi dengan Litani yang dijawab "Kyrie" oleh umat ,namun kemudian "Kyrie" ini juga digunakan sesudah perarakan .Madah "GLORIA" aslinya di-gunakan dalam Ibadat Pagi ,namun kemudian dimasukkan dalam Perayaan Ekaristi di Roma sekitar abad IV ,meskipun Madah itu pertama-tama dipakai pada Perayaan hari Natal saja .Lama kelamaan "GLORIA" ini diperluaskan penggunaannya yakni ke hari Raya Paskah ,dan kemudian ke hari-hari Minggu dan pesta-pesta para Martir sejak abad VI . 

Pada masa ini, juga dimasukkan nyanyian offertorium dan nyanyian Komuni .Sejak abad IV doa Bapa Kami yang dilanjutnya Embolisme diucapkan, dan bahkan sejak abad V dinyanyikan .Paus Gregorius Agung (+604) mengumpulkan lagu-lagu yang sudah ada dan menambahkan sejumlah lagu yang baru .Itulah awal musik dan nyanyian "GREGORIAN". Sebutan Gregorian tentu berhubungan dengan Paus Gregorius Agung ,yang sebenarnya bukan pencipta melainkan yang mengumpulkan. 

Perkembangan yang amat penting mengenai Perayaan Ekaristi pada abad IV dan VI ini terutama ialah terbentuknya DSA yang di-sebut Kanon Romawi .Doa Syukur Agung Kanon Romawi ini bertahan hingga sekarang .Dengan kata lain ,Kanon Romawi TELAH Berusia sekitar 15 Abad .Dapat kita bayangkan betapa Tua dan Tradisonal nya Kanon Romawi ini. 

Doa Syukur Agung tersebut tetap dipertahankan dalam Missale Romanum Paulus VI dan tentu saja TPE kita ,dan sekarang DSA tersebut kita kenal sebagai DSA I . Doa Syukur Agung Kanon Romawi ini memperoleh bentuknya yang kurang lebih tetap pada rentang waktu antara akhir abad IV dan VII .Sejak zaman Paus Gregorius Agung pada awal abad VII ,Kanon Romawi itu tidak pernah berubah dan di-ubah secara mendasar lagi sepanjang Sejarah Gereja. 

Menurut para ahli ,Liturgi ritus Romawi memiliki kekhasan keunggulan pada rumusannya yang jelas ,padat ,singkat ,dan pada bentuk yang kokoh dan kuat .Doa-doa ritus Romawi tidak terlalu suka melebih-lebihkan emosi dan perasaan yang kabur .Corak doa Romawi cenderung menekankan segi "akal budi" ,Kebenaran Ajaran Gereja ,dengan susunan dan gagasan yang jelas dan tidak berbelit-belit . Namun,justru karena itulah doa-doa corak Romawi dipandang kurang mampu mengatasi kelemahan ,yakni kurang memungkinkan kebebasan daya imajinasi umat dan kurang melibatkan perasaan umat beriman yang aktual.

Keanekaragaman praktek Perayaan Ekaristis pada abad-abad pertama hingga akhir zaman Patristik pada abad VI - VII masih berlangsung hingga awal-awal abad pertengahan ini .Namun,sejak abad VIII Liturgi Gereja mengarah kepada pembakuan ritus liturgi Misa Kudus dan akibatnya juga terjadilah kecendrungan penyeragaman praktek Perayaan Liturgis Ekaristis menurut ritus Romawi. 

Ketika Paus Leo III menjalin relasi dan kerja sama yang erat dengan Karolus Agung pada abad VIII-IX ,dibukalah jalan Sejarah baru di bidang Liturgi Gereja Barat .Karolus Agung yang aslinya raja bangsa Franken yang meliputi daerah luas di Eropah (yang sekarang meliputi Perancis dan Jerman) digelari Kaisar Romawi sejak tahun 800 oleh Paus Leo III . 

Karolus Agung memiliki perhatian dan cinta pada Liturgi Gereja .Atas perintahnya ,Liturgi Gereja ,Khususnya Perayaan Ekaristi ritus Romawi ,digarap secara serius menurut bahan buku Liturgi Romawi ,yaitu dari Perayaan dan doa-doa yang terdapat dalam buku Sacramentarium Adrianus ,dan menurut unsur-unsur setempat dari daerah Kerajaan Franken itu. 

Buku Sacramentarium Adrianus ini merupakan kumpulan doa-doa Paus Adrianus dari abad VIII untuk Perayaan Ekaristi ,pembaptisan ,dan upacara lainnya .Tata Perayaan Ekaristi hasil pembaruan di masa Karolus Agung ini biasa kita kenal dengan Misa Kudus Roma-Galikan .Demi kesatuan rakyat dan Gereja di seluruh Kekaisarannya ,Karolus Agung mendekretkan dan mewajibkan agar Tata Perayaan Ekaristi /TPE ritus Roma-Galikan di gunakan di seluruh Kekaisarannya .Ternyata umat beriman menyambut dengan baik .Bukan hanya itu,Misa Kudus Roma-Galikan ini tersebar luas dan di gunakan di luar Kekaisaran Karolus Agung pula ,seperti di kerajaan-kerajaan Germania Utara .Di daerah Germania Utara itu ,Misa Kudus Roma-Galikan di tambahi unsur-unsur baru lagi sesuai kebiasaan setempat ,walau tentu saja tidak mengubah yang pokok .Kini Misa Kudus tersebut telah menjadi Roma-Galikan-Germania.

Pada abad XI dengan semangat pembaruan biara di Cluni .Paus Gregorius VII (1073-1085) mengadakan konsolidasi dalam keseluruhan hidup Gereja ,terutama "bidang Liturgi". Sejak Gregorius VII inilah peraturan sentralis Liturgi Romawi ditegakkan. Ia mengharuskan seluruh Uskup di seluruh Gereja Barat menggunakan Liturgi Romawi .Dengan demikian,Misa Kudus Ritus Romawi ,yang pada waktu itu sebenarnya sudah berkembang menjadi ritus Roma-Galikan-Germania ,di berlakukan di seluruh Gereja Barat. 

Gregorius VII juga mewajibkan semua teks liturgi harus mendapat pengesahan dari Kuria Roma. Denga cara begitu,Gregorius VII berharap agar Kemurnian Ajaran dan bentuk Perayaan Liturgi di mana pun dapat dipelihara .Melalui bantuan para anggota Ordo Fransiskan ,upaya konsolidasi liturgi Romawi bisa berhasil baik dan meluas. 

Bentuk Perayaan Ekaristi sendiri yang semula berkembang dari lingkungan kota Roma kini di perkaya dan dilengkapi dengan unsur-unsur tradisi budaya kerajaan Franken (Perancis)dan Germania(Jerman) .Doa-doa Imam dan tambahan ritus Tata Gerak juga ditambah ,seperti doa-doa singkat yang di-ucapkan Imam saat mencium Altar ,memegang Hosti ,dan sebagainya. 

Yang menonjol dalam penghayatan mengenai Ekaristi pada Abad Pertengahan ini adalah tekanan penghormatan(dan praktis juga Teologinya) yang amat kuat pada Kehadiran Kristus dalam rupa Roti dan Anggur .Terutama sejak kasus Berengarius pada abad XI ,Gereja sangat memusatkan seluruh perhatian Teologis dan Liturgis nya pada Kehadiran Kristus dalam Sakramen Maha Kudus . 

Sejak itu, devosi kepada Sakramen Maha Kudus sangat berkembang dalam Gereja .Dengan penekanan pada aspek Kehadiran Kristus dalam rupa Roti dan Anggur ,makna Ekaristi sebagai perayaan Iman yang mengenangkan Misteri Wafat ,dan Kebangkitan Kristus ,yang menghadirkan Misteri Kurban Jesus Kristus di Salib dan sebagainya,menghilang dari refleksi dan praktek umat beriman pada waktu itu. 

Praktek Perayaan Ekaristi pada Abad Pertengahan juga sangat diwarnai oleh zaman Gotik (abad XII-XIV) YANG AMAT MENEKANKAN SEGI INDIVIDUAL ,Subjektif ,dan Etis .Gaya Gotik ini tampak dalam model bangunan gedung gereja yang suka dengan lengkungan-lengkungan lancip (bandingkan dengan Gereja Katedral Jakarta yang di bangun dengan gaya neo-gotik). 

Pada Abad Pertengahan berkembanglah Misa Votiv(votum=janji ,harapan ,keinginan),yakni Misa yang dirayakan menurut ujud tertentu .Dari situ bisa dimaklumi suburnya model Misa pribadi Imam-imam yang harus membacakan intensi atau ujud Misa tertentu .Hanya saja model Misa pribadi kiranya juga dipengaruhi oleh kebiasaan biara-biara monastik .Pada masa itu sebuah biara besar memiliki begitu banyak biarawan yang Imam .Untuk memimpin Misa di biara itu ,seorang rahib Imam harus menunggu tiga atau empat bulan sekali .Mengingat paham akan buah Misa Kudus .maka para rahib Imam merasa perlu merayakan Ekaristi sesering mungkin,bahkan setiap hari .Apalagi dengan adanya ujud-ujud Misa ,kebiasaan Misa pribadi semakin populer. 

Suasana umum penghayatan liturgi Abad Pertengahan ialah kenyataan bahwa liturgi hanya menjadi urusan klerus dan bahwa umat semakin teralienasi dari Perayaan Liturgi .Umat hanya menjadi penonton .Alienasi umat dari liturgi itu terjadi bukan hanya karena umat tidak mengerti bahasa yang digunakan (bahasa Latin),namun juga karena tidak memahami apa yang sedang dirayakan pada Ekaristi itu.. Bagaimana mereka tahu.?.Pada waktu itu doa-doa ,khususnya DSA ,di-ucapkan dengan secara lembut dan bisik-bisik .Hal ini dilakukan Imam untuk menjaga kesucian dan suasana Agung ,Sakral ,dan "Misteri" . 

Yang diketahui umat hanyalah mendengarkan homili ,menyembah Tuhan saat Hosti dan Piala Suci di-angkat pada saat elevasi ,dan menyambut Komuni .Sejak Abad Pertengahan ,penyambutan Komuni untuk umat bahkan cenderung dikurangi .Sampai-sampai Konsili Lateran IV menyatakan agar umat meyambut Komuni paling sedikit sekali setahun. Dan Komuni pun diterima melalui lidah bukan dengan tangan .Mengapa.? Karena spiritualitas umat beriman pada waktu itu sangat menekankan kekudusan dan Kesucian Sakramen Maha Kudus dan peristiwa Kehadiran Tuhan dalam rupa Roti dan Anggur itu. Pada hal umat beriman merasa betul sebagai orang-orang berdosa .Ini pula yang menjadi salah satu hal yang melatar belakangi pratek proses penjauhan umat dari Altar. Sejak abad VIII ,Altar digeser ke-tembok dan Imam harus merayakan Misa dengan membelakangi umat .Lalu bagian panti Imam dan tempat duduk umat di pisahkan oleh pagar pemisah . 

Demikian pula praktek puasa sebelum Komuni ,yang tampaknya sudah berlangsung sejak abad IV ,semakin ditekankan pada Abad Pertengahan justru karena penghormatan yang amat sangat kuat pada Kekudusan Sakramen Maha Kudus . 

Terasingnya umat dari Perayaan Liturgi menyebabkan suburnya praktek devosi umat di sekitar Perayaan Ekaristi .Ketika Misa berlangsung, umat bukannya ikut merayakan Ekaristi ,melainkan justru sibuk dengan doa devosi masing-masing. Demikianlah selama Misa Kudus dirayakan oleh Imam ,umat sibuk dengan penghormatan kepada relikwi orang Suci .doa litani ,doa rosario ,doa kepada santo-santo pelindung dengan patung-patung yang ada .Ziarah-ziarah pun menjadi laris manis .Harus diakui pula bahwa berbagai kegiatan devosional umat ini tidak jarang menampilkan praktek magis yang tentu saja sebenarnya tidak sesuai dengan Iman Gereja.

Abad XVI ditandai dengan peristiwa besar dalam Sejarah Gereja ,yakni munculnya gerakan Reformasi dari Martin Luther .Johanes Calvin ,Zwingli ,dan sebagainya .Pada intinya ,para reformator memprotes teologi dan praktek Gereja yang mereka pandang telah jauh meyimpang dari satu-satunya sumber hidup iman ,yaitu Kitab Suci .Mereka menolak Tradisi Gereja .Mereka juga menolak Misa Kudus sebagaimana dijalankan oleh Gereja ,entah berkenaan dengan makna kurban misa ,soal realis prasentia ,soal bahasa ,dan sebagainya. 

Gerakan Reformasi ini cepat meluas .Bahkan gerakan pemisahan itu sampai di Inggris pula tak kala raja Henry VIII menyatakan pemisahan diri Gereja Anglikan Inggris dari Gereja Katolik ,dan mendirikan Gereja Anglikan Inggris,walaupun alasannya lebih bersifat pribadi .Gara-garanya ,Henry VIII marah kepada Sri Paus yang tidak menyetujui keinginan hatinya untuk menceraikan permaisurinya dan mengawini perempuan lain. 

Menanggapi gerakan Reformasi tersebut ,Gereja Katolik mengadakan Konsili Trente .Sayangnya,situasi Gereja pada waktu itu tidak mudah sehingga sidang itu harus berlangsung lama ,yakni dari tahun 1545 hingga 1563 .Tentu saja Konsili Trente tidak berlangsung terus menerus selama tahun-tahun itu,tetapi sering berhenti untuk beberapa lama ,bahkan beberapa tahun. Berkaitan dengan Perkembangan Perayaan Ekaristi .Konsili Trente mengendaki suatu pembaruan yang menyeluruh dengan menegaskan kembali asas-asas Tradisi Katolik . 

Karena kekurangan waktu Paus Pius V (1566-1572) diberi wewenang untuk mempersiapan pembaruan Bidang Liturgi, termasuk TPE .Akhirnya tahun1570 Paus Pius V berhasil memaklumkan "Missale Romanum Pius V atas perintah Konsili Trente." Pada tahun 1588 Paus Sixtus V (1585-1590) mendirikan Kongregrasi Suci untuk Ibadat yang bertugas untuk mengawasi Kesetian Gereja di mana pun dalam melaksanakan pembaruan Liturgi menurut perintah Konsili Trente ,dan terutama merayakan Ekaristi menurut buku Misa yang baru tersebut. Pada waktu itu pula dinyatakan bahwa bahasa Latin menjadi satu-satunya bahasa Liturgi Gereja Katolikdi Dunia ,tentu untuk menjaga Kesatuan dan Persatuan Gereja. 

Misa Kudus menurut aturan Missale Romanum Pius V ini betul-betul disusun dengan kehendak pembaruan dan penghilangan berbagai praktek umat beriman yang salah . Akan tetapi, harus diakui bahwa pembaruan Pius V ini lebih dimaksudkan untuk menjaga Kesatuan Gereja Katolik . Buku Missale ini memiliki keserderhanaan dan kelugasan dalam rumusan , menegaskan kembali penggunaan bahasa Latin sebagai satu-satunya bahsa liturgis , rubrik-rubrik dibuat lebih jelas dan tegas sehingga kesan semangat yuridisnya terasa kuat . 

Missale Romanum Pius V juga menghapus berbagai praktik penyimpangan magis umat .Pembaruan Pius V dalam TPE memang telah berusaha menegaskan kembali Tradisi Liturgi Katolik ,namun sebetulnya masih kurang dalam kerangka Teologis-Liturgis dan historisnya. 

Sejak abad XVI atau pasca-Trente inilah Liturgi Gereja Katolik sangat menekankan kesatuan dan keseragaman dalam ritus Romawinya. Para Uskup dan Imam dilarang mengadakan perubahan-perubahan dalam Tata Perayaan Ekaristi .Diberbagai daerah gerejawi memang ada usaha perubahan sana-sini tetapi hal itu tidak pernah mengubah apa pun dari struktur dasar Missale Romanum 1570 termasuk tata ruang ,musik liturginya ,dan cara partisipasi umat dalam Ekaristi itu . 

Menurut Missale Romanum 1570 ini ,tetap terjadi suatu pemisahan antara Liturgi resmi ; Misa Kudus oleh Imam dan kegiatan devosional yang dilakukan umat selama Misa tersebut. Peraturan Misa Kudus Pius V juga tetap membiarkan umat menjadi penonton ,pendengar ,dan pengamat apa yang dibuat dan dilaksanakan oleh Imam dan misdinar di-Altar. Dengandemikian, Misa Kudus tetap hanya urusan Klerus ,bahsa masih Latin ,dan kecuali homili ,seluruh Missale Romanum 1570 tidak memberikan perhatian pada umat Allah. 

Pada zaman Barok (abad XVII-XVIII) Liturgi Gereja Barat diwarnai oleh paham kemegahan .Gereja dibangun megah dan indah ,musik liturgi menggunakan orgel dan koor Polifon .Pada waktu itu kotbah dilepaskan dari liturgi,yakni diadakan sebelum Misa Kudus dan di Tandai dengan Tanda Salib pada awal dan penutup kotbah. 

Periode zaman Barok di-ikuti zaman Aufklarung atau Pencerahan (abad XVII-XVIII) yang menghasilkan kelompok rasionalisme yang sangat menekankan akal budi atau ratio .Reaksi atas rasionalisme ialah aliran romantisme yang amat menekankan perasaan (abad XIX) .Terhadap aneka perubahan zaman ini ,Liturgi Romawi bertahan mantap tanpa dapat dikutik-kutik sedikitpun. Berbagai upaya gerakan pembaruan liturgi sejak abad XVII tidak pernah berhasil menggoyahkan apa yang telah digariskan Vatikan sejak abad XVI itu. 

Rahasia kuatnya liturgi Romawi ini tentu saja terkait dengan suasana Gereja pasca-Trente hingga awal abad XX yang sangat klerikalis ,piramidal ,yuridis ,dan sangat menekankan kesatuan - keseragaman.

Buat semua sobat ,tulisan yang saya turunkan ini mengenai hal Liturgi semua adalah dari buku berjudul "EKARISTI" dengan penulis E.Martasudjita.Pr . Serta penanggung jawab ; 

1.Prof.DR.TOM JACOBS,SJ 

2.DR.E.Martasudjita,Pr 

3.V Indra Sanjaya,Lic.SS,Pr.