Hieronymus tentang Kanon
Hieronymus (340-420) lahir di dekat Aquileia, tinggal beberapa
waktu di Roma, dan menghabiskan sebagian besar masa tuanya sebagai biarawan
di Suriah dan Palestina. Ia adalah tokoh gereja yang paling
terpelajar pada masanya dan ditugaskan oleh uskup Roma untuk menciptakan versi
Latin yang otoritatif (Vulgata).
Prakata
untuk Kitab-Kitab Raja-Raja (Sekitar
Tahun 391 M.)
Prakata ini, juga
dikenal sebagai Prologus Galeatus ("Prakata yang Berbaju
Zirah"), ditulis oleh Hieronymus sekitar tahun 391. Di dalamnya, ia
menegaskan bahwa untuk Perjanjian Lama, hanya kitab-kitab Ibrani yang secara
tradisional dianggap sebagai Kitab Suci oleh orang Yahudi yang bersifat
kanonik, sedangkan kitab-kitab tambahan dalam Septuaginta "tidak termasuk dalam kanon."
(Catatan:
"Prologus Galeatus" merujuk pada metafora perlindungan kebenaran
kanon, seperti helm yang melindungi kepala. Hieronymus menegaskan otoritas teks
Ibrani atas versi Yunani yang lebih luas.)
Prolog
Santo Hieronimus untuk Kitab-Kitab Raja-Raja (Bagian 2)
Bahwa orang Ibrani
memiliki dua puluh dua huruf juga dibuktikan oleh bahasa Suriah dan
Khaldea, yang sebagian besar sesuai dengan bahasa Ibrani; karena mereka
memiliki dua puluh dua bunyi dasar yang diucapkan dengan cara yang sama, tetapi
ditulis secara berbeda. Orang Samaria juga menulis Pentateukh Musa dengan
jumlah huruf yang persis sama, hanya berbeda dalam bentuk dan titik
hurufnya.
Dan sungguh pasti
bahwa Ezra, sang juru tulis dan pengajar hukum,
setelah penaklukan Yerusalem dan pemulihan Bait Suci oleh Zerubabel, menciptakan
huruf-huruf lain yang kini kita gunakan, sebab sampai saat itu karakter Samaria dan Ibrani masih sama.
Selain itu, dalam Kitab Bilangan, di mana kita menemukan sensus orang Lewi dan
imam [Bil. 3:39], jumlah yang sama disajikan secara mistis.
Kita juga menemukan nama Tuhan yang terdiri dari empat huruf
[tetragrammaton] dalam beberapa kitab Yunani yang hingga hari ini ditulis
dalam karakter kuno. Mazmur ketiga puluh tujuh, keseratus sebelas,
keseratus dua belas, keseratus sembilan belas, dan keseratus empat puluh lima,
meskipun ditulis dalam metrum yang berbeda, semuanya disusun [sebagai akrostik]
sesuai abjad dengan jumlah huruf yang sama. Ratapan Yeremia, doanya, serta
Amsal Salomo di bagian akhir—mulai dari tempat kita membaca, "Siapakah
yang akan menemukan perempuan yang cakap?"—adalah contoh pembagian
bagian yang dibentuk oleh jumlah huruf yang sama.
Selanjutnya, ada
lima huruf ganda, yaitu Kaf, Mem, Nun, Pe, dan Tsade,
karena di awal dan tengah kata mereka ditulis dengan satu cara, sedangkan di
akhir kata dengan cara lain. Dari sini terjadi bahwa, oleh kebanyakan orang, lima
kitab dihitung sebagai ganda, yaitu Samuel,
Raja-Raja, Tawarikh,
Ezra, serta Yeremia
bersama Kinot (yaitu Ratapannya).
Jadi, sebagaimana ada
dua puluh dua karakter dasar yang melaluinya kita menulis dalam bahasa Ibrani
segala yang kita ucapkan, dan suara manusia tercakup dalam batas-batasnya,
demikian pula kita menghitung dua puluh dua kitab, yang melaluinya—seperti abjad
pengajaran Allah—seorang yang benar dididik sejak masa kanak-kanak yang lembut,
seolah-olah masih dalam asuhan.
(Catatan:
Hieronimus menghubungkan struktur alfabet Ibrani dengan kanon Kitab Suci,
menekankan kesatuan ilahi dalam penyusunannya.)
Buku pertama dari kitab-kitab ini disebut Bresith,
yang kita namai Kejadian. Yang kedua, Elle Smoth, yang disebut Keluaran;
yang ketiga, Vaiecra, yaitu Imamat; yang keempat, Vaiedabber,
yang kita sebut Bilangan; yang kelima, Elle Addabarim, yang
diberi judul Ulangan. Inilah lima kitab Musa, yang mereka sebut Thorath,
yaitu "Hukum."
Kelas kedua terdiri dari kitab-kitab Nabi, yang dimulai
dengan Yesus bin Nave, yang di antara mereka disebut Yosua bin Nun.
Berikutnya dalam seri ini adalah Sophtim, yaitu kitab Hakim-hakim;
dan dalam kitab yang sama mereka menyertakan Rut, karena peristiwa yang
diceritakan terjadi pada zaman para Hakim. Kemudian datang Samuel, yang
kita sebut Raja-raja Pertama dan Kedua. Yang keempat adalah Malachim,
yaitu Raja-raja, yang termuat dalam jilid ketiga dan keempat dari Raja-raja.
Dan jauh lebih baik mengatakan Malachim, yaitu Raja-raja,
daripada Malachoth, yaitu Kerajaan-kerajaan. Sebab penulis tidak
menggambarkan kerajaan banyak bangsa, melainkan satu bangsa, yaitu bangsa
Israel, yang terdiri dari dua belas suku. Yang kelima adalah Yesaya;
yang keenam, Yeremia; yang ketujuh, Yehezkiel; dan yang kedelapan
adalah kitab Dua Belas Nabi, yang di antara mereka disebut Thare Asra.
Kelas ketiga adalah Hagiographa
(Tulisan Suci), yang mana kitab pertama dimulai dengan Ayub; yang kedua
dengan Daud, yang tulisannya mereka bagi menjadi lima bagian dan
mencakup dalam satu jilid Mazmur. Yang ketiga adalah Salomo,
dalam tiga kitab: Amsal, yang mereka sebut Perumpamaan, yaitu Masaloth;
Pengkhotbah, yaitu Coeleth; dan Kidung Agung, yang mereka
beri judul Sir Assirim. Yang keenam adalah Daniel; yang ketujuh, Dabre
Aiamim, yaitu Kata-kata Hari-hari, yang lebih deskriptif dapat kita
sebut sebagai sebuah kronik dari seluruh sejarah suci, kitab yang di antara
kita disebut Paralipomenon Pertama dan Kedua (Tawarikh). Yang
kedelapan adalah Ezra, yang dalam tradisi Yunani dan Latin juga dibagi
menjadi dua kitab; dan yang kesembilan adalah Ester.
Dan demikianlah
terdapat dua puluh dua kitab Hukum Lama; yaitu, lima kitab Musa, delapan
kitab para nabi, dan sembilan kitab Hagiographa. Namun, beberapa
orang memasukkan Rut dan Kinoth (Ratapan) ke dalam Hagiographa
dan berpendapat bahwa kitab-kitab ini harus dihitung secara terpisah; dengan
demikian, jumlahnya menjadi dua puluh empat kitab dalam Hukum Lama. Dan jumlah
ini dilambangkan dalam Wahyu Yohanes oleh dua puluh empat tua-tua, yang
menyembah Anak Domba dan mempersembahkan mahkota mereka dengan wajah tertunduk,
sementara di hadapan mereka berdiri empat makhluk hidup dengan mata di depan
dan di belakang, yang melambangkan penglihatan terhadap masa lalu dan masa
depan, serta dengan suara yang tiada henti berseru, "Kudus, Kudus,
Kuduslah Tuhan Allah Mahakuasa, yang dahulu ada, yang sekarang ada, dan yang
akan datang."
Pendahuluan ini
terhadap Kitab Suci dapat berfungsi sebagai pengantar yang bersifat pertahanan
bagi semua kitab yang kita terjemahkan dari bahasa Ibrani ke bahasa Latin, sehingga kita dapat memastikan bahwa apa pun
yang berada di luar kitab-kitab ini harus ditempatkan di antara tulisan-tulisan
Apokrifa. Oleh karena itu, Kitab Kebijaksanaan, yang
umumnya dianggap berasal dari Salomo, serta Kitab Yesus bin Sirakh, Yudit,
Tobit, dan Gembala [dari Hermes?] tidak termasuk dalam kanon.
Kitab Makabe yang pertama ditemukan dalam bahasa Ibrani, tetapi Kitab
Makabe yang kedua berbahasa Yunani, sebagaimana dapat dibuktikan dari gaya
penulisannya sendiri.
Meskipun
demikian, aku memohon kepadamu, pembacaku, agar tidak mengira bahwa jerih
payahku dimaksudkan untuk merendahkan para penerjemah terdahulu. Sebab, dalam pelayanan bagi kemah Allah,
masing-masing mempersembahkan apa yang dapat ia berikan; ada yang emas, perak,
dan batu-batu berharga, yang lain kain lenan, kain biru, kain ungu, dan kain
kirmizi; kita pun akan berbuat baik jika kita hanya dapat mempersembahkan kulit
dan bulu kambing [bdk. Kel. 25:3-5]. Namun demikian, Rasul menyatakan bahwa
hal-hal yang dianggap hina justru lebih diperlukan daripada yang lain [1 Kor.
12:22].
Demikian pula,
keindahan kemah suci secara keseluruhan dan dalam setiap bagiannya (serta
perhiasan gereja yang ada sekarang maupun yang akan datang) ditutupi dengan
kulit dan kain bulu kambing, dan panas matahari serta hujan yang merusak
dihalau oleh hal-hal yang tampaknya kurang berarti. Maka, bacalah terlebih
dahulu kitab Samuel dan Raja-raja milikku—milikku, kukatakan,
milikku. Sebab, apa pun yang telah kupelajari dan kujadikan milikku melalui
penerjemahan yang cermat dan koreksi yang teliti, adalah milikku. Dan jika
engkau memahami sesuatu yang sebelumnya tidak engkau ketahui, anggaplah aku
sebagai penerjemah jika engkau bersyukur, atau sebagai seorang penafsir jika
engkau tidak berterima kasih, meskipun aku sama sekali tidak merasa telah
menyimpang dari teks Ibrani aslinya.
Namun
bagaimanapun, jika engkau masih meragukan, bacalah manuskrip-manuskrip Yunani
dan Latin, lalu bandingkan dengan hasil jerih payahku yang sederhana ini; dan
di mana pun engkau melihat perbedaan, tanyakanlah kepada seorang Ibrani yang
dapat lebih engkau percayai. Jika
ia membenarkan pandanganku, kukira engkau tidak akan menganggapnya sebagai
seorang peramal dan menduga bahwa aku dan dia, dalam menerjemahkan bagian yang
sama, secara ajaib telah tiba pada hasil yang serupa.
Tetapi aku juga
memohon kepadamu, para hamba Kristus, yang mengurapi kepala Tuhanmu yang
berbaring dengan mur yang paling berharga dari iman, yang sama sekali tidak
mencari Sang Juruselamat di dalam kubur, sebab bagi kalian Kristus telah lama
naik ke surga kepada Bapa—aku meminta kalian untuk menghadapi dengan perisai
doa kalian anjing-anjing yang menggonggong dan mengamuk terhadapku dengan mulut
yang buas, yang berkeliaran di kota dan menganggap diri mereka terpelajar hanya
karena mereka merendahkan orang lain. Mengetahui kelemahanku, aku akan selalu
mengingat apa yang diajarkan kepada kita:
"Aku berkata, Aku akan menjaga jalanku, supaya aku tidak
berdosa dengan lidahku. Aku telah menaruh pengawal pada mulutku selagi orang
fasik berdiri di hadapanku. Aku menjadi bisu, terdiam, dan menahan diri dari
berkata yang baik."
[Mzm. 38:2-3]
Tentang Orang-Orang
Terkenal (De Viris Illustribus sive de Scriptoribus Ecclesiasticis), Bab 1
Simon Petrus … menulis
dua surat yang disebut katholik, di mana surat yang kedua, karena
perbedaannya dalam gaya dibandingkan dengan yang pertama, dianggap oleh banyak
orang bukan berasal darinya. Selain itu, Injil menurut Markus—yang adalah
pendengarnya sekaligus penerjemahnya—dikatakan berasal darinya.
Sebaliknya,
kitab-kitab yang satu berjudul Kisahnya, yang lain Injilnya, yang
ketiga Pemberitaannya, yang keempat Wahyunya, dan yang kelima Pengadilannya,
ditolak sebagai apokrifa.
Surat kepada
Hedibia (Ad Hedibiam, no. 120)
Demikianlah [Paulus] memiliki Titus sebagai penerjemahnya,
sebagaimana juga Rasul Petrus yang diberkati memiliki Markus,
yang Injilnya disusun dengan Petrus yang menceritakan dan Markus yang
menuliskannya.
Lebih lanjut, dua
surat yang beredar atas nama Petrus juga berbeda dalam gaya, karakter, dan
struktur kata satu sama lain; dari sini kita memahami bahwa ia menggunakan
penerjemah yang berbeda sesuai dengan kebutuhan.
Surat kepada
Paulinus, Uskup Nola (Ad Paulinum, no. 53 § 8), Tahun 394 M
Perjanjian Baru akan
aku bahas secara singkat. Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes adalah empat
penunggang Tuhan, para kerub sejati atau penyimpan pengetahuan.
Bersama mereka, seluruh tubuh penuh dengan mata, mereka berkilauan seperti
percikan api, mereka berlari dan kembali seperti kilat, kaki mereka adalah kaki
yang lurus dan terangkat, punggung mereka juga bersayap, siap terbang ke segala
arah. Mereka bersatu satu dengan yang lain dan saling terjalin: seperti roda di
dalam roda, mereka bergerak dan pergi ke mana pun napas Roh Kudus membawa
mereka. [bdk. Yehezkiel 1:7-21]
Rasul
Paulus menulis kepada tujuh
jemaat (sebab surat yang
kedelapan—yaitu kepada Orang Ibrani—umumnya
tidak dimasukkan bersama yang lain). Ia mengajar Timotius dan Titus,
serta memohon kepada Filemon demi budaknya yang melarikan diri. Mengenai dia,
lebih baik aku tidak mengatakan apa-apa daripada menulis dengan tidak memadai.
Kisah
Para Rasul tampaknya hanya menyajikan narasi sederhana
tentang masa awal gereja yang baru lahir; tetapi setelah kita menyadari bahwa
penulisnya adalah Lukas sang tabib, "yang dipuji dalam Injil," kita
akan melihat bahwa semua kata-katanya adalah obat bagi jiwa yang sakit. Para
rasul Yakobus, Petrus, Yohanes, dan Yudas telah menerbitkan tujuh surat yang
sekaligus bersifat rohani dan tajam, pendek dan panjang—pendek dalam kata-kata,
tetapi panjang dalam makna, sehingga hanya sedikit orang yang tidak merasa
bingung ketika membacanya.
Wahyu
Yohanes memiliki sebanyak mungkin misteri sebagaimana
jumlah katanya. Dengan mengatakan ini pun aku masih mengatakan kurang dari yang
selayaknya tentang kitab tersebut. Segala pujian baginya tidak akan pernah
cukup; beragam makna tersembunyi dalam setiap katanya.
Aku memohon kepadamu,
saudaraku yang terkasih, hiduplah di antara kitab-kitab ini, renungkanlah
kitab-kitab ini, jangan mengenal hal lain, jangan mencari hal lain ...
Hal ini harus
disampaikan kepada umat kita, bahwa surat yang berjudul Kepada Orang Ibrani diterima
sebagai karya Rasul Paulus, tidak hanya oleh gereja-gereja di Timur tetapi
juga oleh semua penulis gereja dalam bahasa Yunani pada zaman dahulu, meskipun banyak yang menganggapnya sebagai tulisan Barnabas atau
Klemens.
Namun, tidaklah
terlalu penting siapa penulisnya, karena karya ini berasal dari seorang
gerejawan dan terus diakui setiap hari dalam pembacaan publik di gereja-gereja.
Jika kebiasaan orang Latin tidak memasukkannya ke dalam kitab-kitab kanonik,
maka dengan kebebasan yang sama, gereja-gereja Yunani pun tidak menerima Wahyu
Yohanes.
Namun demikian, kita
menerima keduanya, bukan berdasarkan kebiasaan zaman ini, tetapi berdasarkan
preseden para penulis terdahulu, yang umumnya dengan bebas menggunakan kesaksian dari kedua kitab tersebut. Dan
mereka melakukannya bukan seperti ketika mereka sesekali mengutip dari
tulisan-tulisan apokrif, sebagaimana mereka juga menggunakan contoh dari
literatur kafir, tetapi dengan memperlakukannya sebagai karya yang kanonik
dan gerejawi.
CATATAN
- Teks Latin dari Prolog kepada Kitab
Raja-Raja yang disajikan di sini berasal dari Biblia Sacra Vulgata
yang disunting oleh Robert Weber: Biblia Sacra Iuxta Vulgatam
Versionem; Adiuvantibus Bonifatio Fischer OSB, Iohanne Gribomont OSB,
H.F.D. Sparks, W. Thiele; Recensuit et Brevi Apparatu Instruxit Robertus
Weber OSB; Editio Tertia Emendata quam Paravit, dll. (Stuttgart:
Deutsche Bibelgesellschaft, 1983), hlm. 364-66. Catatan kritis teks dari
Weber dihilangkan. Teks Latin dari bagian lain dalam halaman ini mengikuti
edisi Migne.
- Terjemahan bahasa Inggris yang disajikan
di sini didasarkan pada karya W. H. Fremantle, yang diterbitkan dalam A
Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian
Church, seri kedua, jilid 6, St. Jerome; Letters and Select Works
(Christian Literature Publishing Co., 1893). Saya hanya membuat beberapa
perubahan untuk menjadikan terjemahan lebih harfiah. —M.D.M.
- Di sini, Hieronimus (Jerome) berbicara
kepada dua sahabatnya, Paula dan Eustochium, kepada siapa kata pengantar
ini dikirim sebagai surat.
- Naskah lain mencatat bacaan concutiatur,
yang berarti "dibangkitkan."
Tidak ada komentar:
Posting Komentar