Katekismus Gereja Katolik Dalam Setahun - 119

KGK hari ke 119

Versi Bahasa Indonesia


III. Gereja – kanisah Roh Kudus

797. "Sebagaimana roh kita, artinya jiwa kita untuk anggota-anggota kita, demikianlah Roh Kudus untuk anggota-anggota Kristus, untuk Tubuh Kristus, ialah Gereja" (Agustinus, serm. 267, 4).
"Jadilah jasa Roh Kudus sebagai prinsip yang tidak tampak, bahwa semua bagian tubuh terikat di antara mereka satu dengan yang lain maupun juga dengan Kepala mereka yang mulia, karena Roh itu secara utuh berada dalam Kepala, utuh dalam tubuh, utuh dalam anggota-anggota masing-masing" (Pius XII Ens. "Mystici Corporis": DS 3808).
Roh Kudus menjadikan Gereja "kanisah Allah yang hidup" (2 Kor 6:16):1 "Anugerah ilahi ini dipercayakan kepada Gereja... di dalamnya dicanangkan persekutuan dengan Kristus, artinya Roh Kudus, penjamin kebakaan, peneguh iman kita, tangga surga menuju Allah... Di mana ada Gereja, di situ ada Roh Allah; dan di mana ada Roh Allah, di sana ada Gereja dan semua rahmat" (Ireneus, haer. 3, 24, 1).

798. "Dalam segala bagian tubuh Roh Kudus adalah prinsip bagi setiap tindakan yang membawa kehidupan dan yang benar-benar menyelamatkan" (Pius XII Ens. "Mystici Corporis": DS 3808). Ia melaksanakan dengan berbagai macam cara pembangunan seluruh Tubuh dalam cinta:2 oleh Sabda Allah "yang mempunyai kekuatan untuk membangun" (Kis 20:32); oleh Pembaptisan, yang olehnya Ia membangun Tubuh Kristus; 3 oleh Sakramen-Sakramen lain, yang memberi kepada anggota-anggota Kristus pertumbuhan dan penyembuhan; oleh "rahmat para Rasul", yang "paling menonjol di antara anugerah-anugerah rahmat" (LG 7); oleh kebajikan-kebajikan, yang menyebabkan perbuatan-perbuatan baik; oleh aneka ragam karunia khusus, yang dinamakan karisma, yang menjadikan umat beriman "cakap dan bersedia untuk menerima pelbagai karya atau tugas, yang berguna untuk membaharui Gereja serta meneruskan pembangunannya" (LG 12).4

Karisma

799. Karisma-karisma ini, baik yang mencolok maupun yang sederhana dan biasa, adalah anugerah-anugerah rahmat Roh Kudus, yang langsung atau tidak langsung melayani Gereja: semuanya itu diberikan untuk pembangunan Gereja, untuk kesejahteraan manusia dan untuk kebutuhan dunia.
800. Karisma-karisma ini harus diterima dengan syukur oleh dia, yang memperolehnya, tetapi juga oleh semua anggota Gereja. Karena mereka adalah kekayaan rahmat yang

1 Bdk. 1 Kor 3:16-17; Ef 2:21. 2 Bdk. Ef 4:16. 3 Bdk 1 Kor 12:13. 4 Bdk. AA 3.

mengagumkan untuk daya hidup apostolik dan untuk kekudusan seluruh Tubuh Kristus. Yang perlu diperhatikan di sini ialah anugerah-anugerah, yang dengan sesungguhnya berasal dari Roh Kudus, dan anugerah-anugerah itu harus dilaksanakan sedemikian rupa, sehingga mereka menjawab secara penuh prakarsa Roh yang sebenarnya. Pendeknya, anugerah-anugerah itu harus dilaksanakan dalam cinta yang merupakan ukuran karisma yang sebenarnya.1

801. Dalam arti ini sungguh amat perlu untuk menguji karisma-karisma itu. Tidak ada satu karisma pun membebaskan dari kewajiban untuk menghormati gembala-gembala Gereja dan untuk mentaati mereka, karena "terutama mereka itulah yang berfungsi, bukan untuk memadamkan Roh, melainkan untuk menguji segalanya dan mempertahankan apa yang baik" (LG 12). Semua karisma, yang dalam perbedaan-perbedaannya saling melengkapi, harus bekerja sama sedemikian, sehingga "berguna bagi kepentingan bersama" (1 Kor 12:7)2


Versi Bahasa Inggris

Read the Catechism: Day 119

Part1:The Profession of Faith (26 - 1065) Section2:The Profession of the Christian Faith (185 - 1065) Chapter3:I Believe in the Holy Spirit (683 - 1065) Article9:"I believe in the Holy Catholic Church" (748 - 975) Paragraph2:The Church — People of God, Body of Christ, Temple of the Holy Spirit (781 - 810) III. THE CHURCH IS THE TEMPLE OF THE HOLY SPIRIT 797     "What the soul is to the human body, the Holy Spirit is to the Body of Christ, which is the Church." "To this Spirit of Christ, as an invisible principle, is to be ascribed the fact that all the parts of the body are joined one with the other and with their exalted head; for the whole Spirit of Christ is in the head, the whole Spirit is in the body, and the whole Spirit is in each of the members." The Holy Spirit makes the Church "the temple of the living God": Indeed, it is to the Church herself that the "Gift of God" has been entrusted. ... In it is in her that communion with Christ has been deposited, that is to say: the Holy Spirit, the pledge of incorruptibility, the strengthening of our faith and the ladder of our ascent to God. ... For where the Church is, there also is God's Spirit; where God's Spirit is, there is the Church and every grace. 798     The Holy Spirit is "the principle of every vital and truly saving action in each part of the Body." He works in many ways to build up the whole Body in charity: by God's Word "which is able to build you up"; by Baptism, through which he forms Christ's Body; by the sacraments, which give growth and healing to Christ's members; by "the grace of the apostles, which holds first place among his gifts"; by the virtues, which make us act according to what is good; finally, by the many special graces (called "charisms"), by which he makes the faithful "fit and ready to undertake various tasks and offices for the renewal and building up of the Church." Charisms 799     Whether extraordinary or simple and humble, charisms are graces of the Holy Spirit which directly or indirectly benefit the Church, ordered as they are to her building up, to the good of men, and to the needs of the world. 800     Charisms are to be accepted with gratitude by the person who receives them and by all members of the Church as well. They are a wonderfully rich grace for the apostolic vitality and for the holiness of the entire Body of Christ, provided they really are genuine gifts of the Holy Spirit and are used in full conformity with authentic promptings of this same Spirit, that is, in keeping with charity, the true measure of all charisms. 801     It is in this sense that discernment of charisms is always necessary. No charism is exempt from being referred and submitted to the Church's shepherds. "Their office [is] not indeed to extinguish the Spirit, but to test all things and hold fast to what is good," so that all the diverse and complementary charisms work together "for the common good." Dig deeper: Scriptural and other references for today's section here.

Katekismus Gereja Katolik Dalam Setahun - 118

KGK Hari ke 118

Versi Bahasa Indonesia


II. Gereja adalah Tubuh Kristus

Gereja adalah persekutuan dengan Yesus

787. Sejak awal, Yesus membiarkan para murid-Nya mengambil bagian dalam kehidupan-Nya.3 Ia menyingkapkan bagi mereka misteri Kerajaan Allah4 dan memberikan mereka bagian dalam perutusan-Nya, dalam kegembiraan-Nya5 dan dalam kesengsaraan-Nya.6 Yesus berbicara mengenai hubungan akrab antara Dia dan mereka, yang mengikuti Dia:

1 Bdk. RH 18-21. 2 Bdk. Yoh 13:32. 3 Bdk. Mrk 1:16-20; 3:13-19. 4 Bdk. Mat 13:10-17. 5 Bdk. Luk 10:17-20. 6 Bdk. Luk 22:28-30.

"Tinggallah di dalam Aku dan Aku di dalam kamu... Akulah pokok anggur dan kamulah ranting-rantingnya" (Yoh 15:4-5). Dan Ia menyatakan satu persekutuan yang penuh rahasia dan real antara tubuh-Nya dan tubuh kita: "Barang siapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, ia tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia" (Yoh 6:56).

788. Ketika Ia tidak hadir lagi secara kelihatan di tengah murid-murid-Nya, Yesus tidak meninggalkan mereka sebagai yatim piatu.1 Ia menjanjikan, tinggal beserta mereka sampai akhir zaman2 dan mengutus kepada mereka Roh-Nya.3 Dalam arti tertentu persekutuan dengan Yesus dipererat lagi: "Sebab Ia telah mengumpulkan saudara-saudarinya dari segala bangsa, dan dengan mengurniakan Roh-Nya Ia secara gaib membentuk mereka menjadi Tubuh-Nya" (LG 7).

789. Perbandingan Gereja dengan tubuh menyoroti hubungan yang mesra antara Gereja dan Kristus. Gereja tidak hanya terkumpul di sekeliling-Nya, tetapi dipersatukan di dalam Dia, dalam Tubuh-Nya. Tiga aspek Gereja sebagai Tubuh Kristus perlu ditonjolkan secara khusus: kesatuan semua anggota satu dengan yang lain oleh persatuannya dengan Kristus; Kristus sebagai Kepala Tubuh; Gereja sebagai mempelai Kristus.

Tubuh yang satu-satunya

790. Orang beriman, yang menjawab Sabda Allah dan menjadi anggota Tubuh Kristus, dipersatukan secara erat dengan Kristus: "Dalam Tubuh itu hidup Kristus dicurahkan ke dalam umat beriman. Melalui Sakramen-Sakramen mereka itu secara rahasia namun nyata dipersatukan dengan Kristus yang telah menderita dan dimuliakan" (LG 7). Itu berlaku terutama untuk Pembaptisan, yang olehnya kita dipersatukan dengan kematian dan kebangkitan Kristus,4 dan untuk Ekaristi, yang olehnya "kita secara nyata ikut serta dalam Tubuh Tuhan; maka kita diangkat untuk bersatu dengan Dia dan bersatu antara kita" (LG 7).

791. Kesatuan Tubuh tidak menghapus perbedaan antara anggota-anggota: "Dalam pembentukan Tubuh Kristus berlaku perbedaan anggota dan tugas. Satu Roh yang membagi-bagikan anugerah-Nya yang bermacam ragam, sesuai kekayaan-Nya dan sejalan dengan kebutuhan pelayanan, demi kepentingan Gereja". Kesatuan Tubuh Mistik menyebabkan dan mengembangkan di antara kaum beriman cinta satu sama lain: "Maka, bila ada satu anggota yang menderita, semua anggota ikut menderita; atau bila satu anggota dihormati, semua anggota ikut bergembira" (LG 7). Kesatuan Tubuh Mistik mengatasi segala pemisahan antar manusia: "Karena kamu semua yang dibaptis dalam Kristus, telah mengenakan Kristus. Dalam hal ini tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada laki-iaki atau perempuan, karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus" (Gal 3:27-28).

Kristus adalah Kepala Tubuh

792. Kristus "adalah Kepala Tubuh, tetapi Tubuh adalah Gereja" (Kol 1:18). Ia adalah asal ciptaan dan penebusan. Ditinggikan dalam kemuliaan Bapa, "Dialah yang lebih utama

1 Bdk. Yoh 14:18. 2 Bdk. Mat 28:20. 3 Bdk. Yoh 20:22; Kis 2:33. 4 Rm 6:4-5; 1 Kor 12:13.

dalam segala sesuatu" (Kol 1:18), terutama dalam Gereja, melaluinya Ia menyebar-luaskan Kerajaan-Nya atas segala sesuatu.

793. Ia mempersatukan kita dengan Paskah-Nya. Semua anggota harus berusaha untuk menyamai Dia, "sampai Ia terbentuk dalam mereka (lih. Gal 4:19). Maka dari itu kita diperkenankan memasuki misteri-misteri hidup-Nya, disamakan dengan-Nya, ikut mati dan bangkit bersama dengan-Nya, hingga kita ikut memerintah bersama dengan-Nya" (LG 7).

794. Ia memperhatikan pertumbuhan kita.1 Supaya memungkinkan kita tumbuh menuju Dia, Kepala kita,2 Kristus memperlengkapi Tubuh-Nya, Gereja, dengan anugerah dan pelayanan, yang olehnya kita dapat membantu satu sama lain di jalan keselamatan.

795. Dengan demikian Kristus dan Gereja membentuk "Kristus paripurna” [Christus totus]. Gereja bersatu dengan Kristus. Para kudus sangat sadar akan kesatuan ini:
"Maka, maritah kita bergembira dan berterima kasih bahwa kita tidak hanya menjadi Kristen, tetapi Kristus. Mengertikah Saudara-saudara, dapatkah kamu memahami rahmat yang Allah berikan kepada kita, ketika Ia memberikan kepada kita Kristus sebagai Kepala? Kagumilah, bergembiralah, kita sudah menjadi Kristus. Karena kalau Ia Kepala, kita anggota-anggota, maka seluruh manusia adalah Dia dan kita... Kepenuhan Kristus adalah Kepala dan anggota-anggota. Apa artinya: Kepala dan anggota-anggota Kristus dan Gereja" (Agustinus, ev. Jo. 21, 8). "Penebus kita ternyata satu pribadi dengan Gereja kudus, yang telah Ia miliki" (Gregorius Agung, mor. praef. 1, 6, 4). "Kepala dan anggota-anggota seakan-akan merupakan satu pribadi mistik" (Tomas Aqu., s.th. 3, 48, 2 ad 1). Iman yang diajarkan oleh guru-guru iman yang kudus dan perasaan sehat umat beriman terungkap dalam perkataan santa Jeanne d‟Arc kepada hakim-hakimnya: "Tentang Yesus dan Gereja saya berpendapat bahwa semuanya itu adalah satu, dan bahwa orang tidak perlu mempermasalahkannya lagi".


Versi Bahasa Inggris

Read the Catechism: Day 118 Part1:The Profession of Faith (26 - 1065) Section2:The Profession of the Christian Faith (185 - 1065) Chapter3:I Believe in the Holy Spirit (683 - 1065) Article9:"I believe in the Holy Catholic Church" (748 - 975) Paragraph2:The Church — People of God, Body of Christ, Temple of the Holy Spirit (781 - 810) II. THE CHURCH — BODY OF CHRIST The Church is communion with Jesus 787     From the beginning, Jesus associated his disciples with his own life, revealed the mystery of the Kingdom to them, and gave them a share in his mission, joy, and sufferings. Jesus spoke of a still more intimate communion between him and those who would follow him: "Abide in me, and I in you. ... I am the vine, you are the branches." And he proclaimed a mysterious and real communion between his own body and ours: "He who eats my flesh and drinks my blood abides in me, and I in him." 788     When his visible presence was taken from them, Jesus did not leave his disciples orphans. He promised to remain with them until the end of time; he sent them his Spirit. As a result communion with Jesus has become, in a way, more intense: "By communicating his Spirit, Christ mystically constitutes as his body those brothers of his who are called together from every nation." 789     The comparison of the Church with the body casts light on the intimate bond between Christ and his Church. Not only is she gathered around him; she is united in him, in his body. Three aspects of the Church as the Body of Christ are to be more specifically noted: the unity of all her members with each other as a result of their union with Christ; Christ as head of the Body; and the Church as bride of Christ. "One Body" 790     Believers who respond to God's word and become members of Christ's Body, become intimately united with him: "In that body the life of Christ is communicated to those who believe, and who, through the sacraments, are united in a hidden and real way to Christ in his Passion and glorification." This is especially true of Baptism, which unites us to Christ's death and Resurrection, and the Eucharist, by which "really sharing in the body of the Lord, ... we are taken up into communion with him and with one another." 791     The body's unity does not do away with the diversity of its members: "In the building up of Christ's Body there is engaged a diversity of members and functions. There is only one Spirit who, according to his own richness and the needs of the ministries, gives his different gifts for the welfare of the Church." The unity of the Mystical Body produces and stimulates charity among the faithful: "From this it follows that if one member suffers anything, all the members suffer with him, and if one member is honored, all the members together rejoice." Finally, the unity of the Mystical Body triumphs over all human divisions: "For as many of you as were baptized into Christ have put on Christ. There is neither Jew nor Greek, there is neither slave nor free, there is neither male nor female; for you are all one in Christ Jesus." "Christ is the Head of this Body" 792     Christ "is the head of the body, the Church." He is the principle of creation and redemption. Raised to the Father's glory, "in everything he [is] preeminent," especially in the Church, through whom he extends his reign over all things. 793     Christ unites us with his Passover: all his members must strive to resemble him, "until Christ be formed" in them. "For this reason we ... are taken up into the mysteries of his life, ... associated with his sufferings as the body with its head, suffering with him, that with him we may be glorified." 794     Christ provides for our growth: to make us grow toward him, our head, he provides in his Body, the Church, the gifts and assistance by which we help one another along the way of salvation. 795     Christ and his Church thus together make up the "whole Christ" (Christus totus). The Church is one with Christ. The saints are acutely aware of this unity: Let us rejoice then and give thanks that we have become not only Christians, but Christ himself. Do you understand and grasp, brethren, God's grace toward us? Marvel and rejoice: we have become Christ. For if he is the head, we are the members; he and we together are the whole man. ... The fullness of Christ then is the head and the members. But what does "head and members" mean? Christ and the Church. Our redeemer has shown himself to be one person with the holy Church whom he has taken to himself. Head and members form as it were one and the same mystical person. A reply of St. Joan of Arc to her judges sums up the faith of the holy doctors and the good sense of the believer: "About Jesus Christ and the Church, I simply know they're just one thing, and we shouldn't complicate the matter." The Church is the Bride of Christ 796     The unity of Christ and the Church, head and members of one Body, also implies the distinction of the two within a personal relationship. This aspect is often expressed by the image of bridegroom and bride. The theme of Christ as Bridegroom of the Church was prepared for by the prophets and announced by John the Baptist. The Lord referred to himself as the "bridegroom." The Apostle speaks of the whole Church and of each of the faithful, members of his Body, as a bride "betrothed" to Christ the Lord so as to become but one spirit with him. The Church is the spotless bride of the spotless Lamb. "Christ loved the Church and gave himself up for her, that he might sanctify her." He has joined her with himself in an everlasting covenant and never stops caring for her as for his own body: This is the whole Christ, head and body, one formed from many ... whether the head or members speak, it is Christ who speaks. He speaks in his role as the head (ex persona capitis) and in his role as body (ex persona corporis). What does this mean? "The two will become one flesh. This is a great mystery, and I am applying it to Christ and the Church." And the Lord himself says in the Gospel: "So they are no longer two, but one flesh." They are, in fact, two different persons, yet they are one in the conjugal union, ... as head, he calls himself the bridegroom, as body, he calls himself "bride." Dig deeper: Scriptural and other references for today's section here.

Katekismus Gereja Katolik Dalam Setahun - 117

KGK Hari ke 117

Versi Bahasa Indonesia


PASAL 2* GEREJA – UMAT ALLAH, TUBUH KRISTUS, KANISAH ROH KUDUS

I. Gereja Adalah Umat Allah

781. "Di segala zaman dan pada semua bangsa Allah berkenan akan siapa saja yang menyegani-Nya dan mengamalkan kebenaran (lih. Kis 10:35). Namun Allah bermaksud menguduskan dan menyelamatkan orang-orang bukannya satu per satu, tanpa hubungan satu dengan lainnya. Tetapi Ia hendak membentuk mereka menjadi umat yang mengakui-Nya dalam kebenaran dan mengabdi kepada-Nya dengan suci. Maka Ia memilih bangsa Israel menjadi Umat-Nya, mengadakan perjanjian dengan mereka, dan mendidik mereka langkah demi langkah... Tetapi itu semua telah terjadi untuk menyiapkan dan melambangkan perjanjian baru dan sempurna, yang akan diadakan dalam Kristus... dalam darah-Nya. Dari bangsa Yahudi maupun kaum kafir Ia memanggil suatu bangsa, yang akan bersatu padu bukan menurut daging, melainkan dalam Roh" (LG 9).

Kekhususan Umat Allah

782. Umat Allah ditandai dengan kekhususan-kekhususan, yang membedakannya dari semua kelompok agama dan bangsa, dari semua kelompok politik dan budaya dalam sejarah:
- Ia adalah Umat Allah. Allah bukan milik suatu bangsa secara khusus. Tetapi Ia telah membentuk satu umat dari mereka yang sebelumnya bukan merupakan bangsa: "bangsa yang terpilih, imamat yang rajawi, bangsa yang kudus" (1 Ptr 2:9).
- Orang menjadi anggota umat ini bukan melalui kelahiran jasmani, melainkan melalui "kelahiran dari atas", "dari air dan roh" (Yoh 3:3-5), artinya oleh iman kepada Kristus dan Pembaptisan.
- Umat ini memiliki Yesus, sang Kristus [Terurapi, Mesias] sebagai Kepala. Karena minyak urapan yang satu dan sama, Roh Kudus, mengalir dari Kepala ke dalam Tubuh, ia adalah "umat mesianis".
- "Sebagai status hidup umat ini memiliki martabat dan kemerdekaan putera-puteri Allah, dan Roh Kudus berdiam di dalam hati mereka sebagaimana di dalam kanisah.
- "Hukumnya perintah baru untuk mencintai, seperti Kristus sendiri telah mencintai kita" (LG 9)1. Itulah hukum "baru" Roh Kudus.2
- Perutusannya ialah menjadi garam dunia dan terang bumi.3 "Bagi seluruh bangsa manusia [ia] merupakan benih kesatuan, harapan, dan keselamatan yang amat kuat."
- "Tujuannya Kerajaan Allah, yang oleh Allah sendiri telah dimulai di dunia, untuk selanjutnya disebarluaskan, hingga pada akhir zaman diselesaikan oleh-Nya juga” (LG 9).

1 Bdk. Yoh 13:34. 2 Bdk. Rm 8:2, Gal 5:25. 3 Bdk. Mat 15: 13-16.

Umat sebagai imam, nabi dan raja

783. Yesus Kristus diurapi oleh Bapa dengan Roh Kudus dan dijadikan "imam, nabi, dan raja". Seluruh Umat Allah mengambil bagian dalam ketiga jabatan Kristus ini, dan bertanggung jawab untuk perutusan dan pelayanan yang keluar darinya.1

784. Siapa yang oleh iman dan Pembaptisan masuk ke dalam Umat Allah, mendapat bagian dalam panggilan khusus umat ini ialah panggilannya sebagai imam. "Kristus Tuhan, Imam Agung yang dipilih dari antara manusia (lih. Ibr 5:1-5), menjadikan umat baru kerajaan dan imam-imam bagi Allah dan Bapa-Nya (Why 1:6; lih. 5:9- 10). Sebab mereka yang dibaptis karena kelahiran kembali dan pengurapan Roh Kudus disucikan menjadi kediaman rohani dan imamat suci" (LG 10).

785. "Umat Allah yang kudus mengambil bagian juga dalam tugas kenabian Kristus", terutama karena cita rasa iman adikodrati yang dimiliki seluruh umat, awam dan hierarki. Karena cita rasa iman itu "umat berpegang teguh pada iman yang sekali telah diserahkan kepada para kudus" (LG 12), memahaminya semakin dalam dan menjadi saksi Kristus di tengah dunia ini.

786. Umat Allah juga mengambil bagian dalam fungsi Kristus sebagai raja. Kristus menjalan-kan fungsi raja-Nya dengan menarik semua orang kepada diri-Nya oleh kematian dan kebangkitan-Nya.2 Kristus, Raja dan Tuhan semesta alam, telah menjadikan Diri pelayan semua orang, karena "Ia tidak datang untuk dilayani, tetapi untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya sebagai tebusan bagi banyak orang" (Mat 20:28). Untuk seorang Kristen, mengabdi Kristus berarti "meraja" (LG 36) - terutama "dalam orang-orang yang miskin dan menderita", di mana Gereja "mengenal citra Pendiri-Nya yang miskin dan menderita" (LG 8). Umat Allah mempertahankan "martabatnya sebagai raja", apabila ia setia kepada panggilannya, untuk melayani bersama Kristus.

"Semua orang, yang dilahirkan kembali dalam Kristus, dijadikan raja oleh tanda salib, sementara urapan Roh Kudus mentahbiskan mereka menjadi imam. Karena itu, semua orang Kristen yang rohani dan berakal budi harus yakin bahwa mereka - terlepas dari tugas-tugas khusus jabatan kami - berasal dari turunan rajawi dan mengambil bagian dalam tugas-tugas seorang imam. Apa yang lebih rajawi daripada jiwa yang dalam ketaatan terhadap Allah menguasai badannya? Dan apa yang lebih sesuai dengan tugas-tugas imam daripada menyerahkan kepada Tuhan hati nurani yang murni dan di atas altar hati mempersembahkan kepada Tuhan kurban tak bercela yakni kesalehan?" (Leo Agung, serm. 4, 1).


Versi Bahasa Inggris

Read the Catechism: Day 117

Part1:The Profession of Faith (26 - 1065) Section2:The Profession of the Christian Faith (185 - 1065) Chapter3:I Believe in the Holy Spirit (683 - 1065) Article9:"I believe in the Holy Catholic Church" (748 - 975) Paragraph2:The Church — People of God, Body of Christ, Temple of the Holy Spirit (781 - 810) I. THE CHURCH — PEOPLE OF GOD 781     "At all times and in every race, anyone who fears God and does what is right has been acceptable to him. He has, however, willed to make men holy and save them, not as individuals without any bond or link between them, but rather to make them into a people who might acknowledge him and serve him in holiness. He therefore chose the Israelite race to be his own people and established a covenant with it. He gradually instructed this people. ... All these things, however, happened as a preparation for and figure of that new and perfect covenant which was to be ratified in Christ ... the New Covenant in his blood; he called together a race made up of Jews and Gentiles which would be one, not according to the flesh, but in the Spirit." Characteristics of the People of God 782     The People of God is marked by characteristics that clearly distinguish it from all other religious, ethnic, political, or cultural groups found in history: It is the People of God: God is not the property of any one people. But he acquired a people for himself from those who previously were not a people: "a chosen race, a royal priesthood, a holy nation." One becomes a member of this people not by a physical birth, but by being "born anew," a birth "of water and the Spirit," that is, by faith in Christ, and Baptism. This People has for its Head Jesus the Christ (the anointed, the Messiah). Because the same anointing, the Holy Spirit, flows from the head into the body, this is "the messianic people." "The status of this people is that of the dignity and freedom of the sons of God, in whose hearts the Holy Spirit dwells as in a temple." "Its law is the new commandment to love as Christ loved us." This is the "new" law of the Holy Spirit. Its mission is to be salt of the earth and light of the world. This people is "a most sure seed of unity, hope, and salvation for the whole human race." Its destiny, finally, "is the Kingdom of God which has been begun by God himself on earth and which must be further extended until it has been brought to perfection by him at the end of time." A priestly, prophetic, and royal people 783     Jesus Christ is the one whom the Father anointed with the Holy Spirit and established as priest, prophet, and king. The whole People of God participates in these three offices of Christ and bears the responsibilities for mission and service that flow from them. 784     On entering the People of God through faith and Baptism, one receives a share in this people's unique, priestly vocation: "Christ the Lord, high priest taken from among men, has made this new people 'a kingdom of priests to God, his Father.' The baptized, by regeneration and the anointing of the Holy Spirit, are consecrated to be a spiritual house and a holy priesthood." 785     "The holy People of God shares also in Christ's prophetic office," above all in the supernatural sense of faith that belongs to the whole People, lay and clergy, when it "unfailingly adheres to this faith ... once for all delivered to the saints," and when it deepens its understanding and becomes Christ's witness in the midst of this world. 786     Finally, the People of God shares in the royal office of Christ. He exercises his kingship by drawing all men to himself through his death and Resurrection. Christ, King and Lord of the universe, made himself the servant of all, for he came "not to be served but to serve, and to give his life as a ransom for many." For the Christian, "to reign is to serve him," particularly when serving "the poor and the suffering, in whom the Church recognizes the image of her poor and suffering founder." The People of God fulfills its royal dignity by a life in keeping with its vocation to serve with Christ. The sign of the cross makes kings of all those reborn in Christ and the anointing of the Holy Spirit consecrates them as priests, so that, apart from the particular service of our ministry, all spiritual and rational Christians are recognized as members of this royal race and sharers in Christ's priestly office. What, indeed, is as royal for a soul as to govern the body in obedience to God? And what is as priestly as to dedicate a pure conscience to the Lord and to offer the spotless offerings of devotion on the altar of the heart? Dig deeper: Scriptural and other references for today's section here.

Katekismus Gereja Katolik Dalam Setahun - 116

KGK hari ke 116

Versi Bahasa Indonesia


TEKS-TEKS SINGKAT

777. Istilah biblis untuk Gereja [ekklesia] secara harafiah berarti "undangan untuk berkumpul". Itu berarti himpunan orang-orang, yang dipanggil oleh Sabda Allah, supaya mereka membentuk satu Umat Allah, dan dipelihara oleh Tubuh Kristus, menjadi Tubuh Kristus sendiri.

778. Gereja adalah serentak jalan dan tujuan keputusan Allah. Dipralambangkan dalam ciptaan, disiapkan dalam Perjanjian Lama, didirikan oleh perkataan dan perbuatan Kristus, dilaksanakan oleh salib-Nya yang menebuskan dan kebangkitan-Nya, ia dinyatakan oleh curahan Roh Kudus sebagai misteri keselamatan. Ia sebagai persatuan semua orang yang ditebus di dunia,2 akan disempurnakan dalam kemuliaan surga.

779. Gereja itu serentak tampak dan rohani, masyarakat hierarkis dan Tubuh Mistik Kristus. Ia membentuk satu kesatuan, terdiri atas unsur manusiawi dan ilahi. Itulah yang membuat dia menjadi rahasia, yang hanya dimengerti oleh iman.

780. Di dunia ini Gereja adalah Sakramen keselamatan, tanda dan sarana persekutuan dengan Allah dan di antara manusia.


Versi Bahasa Inggris

Read the Catechism: Day 116

Part1:The Profession of Faith (26 - 1065) Section2:The Profession of the Christian Faith (185 - 1065) Chapter3:I Believe in the Holy Spirit (683 - 1065) Article9:"I believe in the Holy Catholic Church" (748 - 975) Paragraph1:The Church in God's Plan (751 - 780) IN BRIEF 777     The word "Church" means "convocation." It designates the assembly of those whom God's Word "convokes," i.e., gathers together to form the People of God, and who themselves, nourished with the Body of Christ, become the Body of Christ. 778     The Church is both the means and the goal of God's plan: prefigured in creation, prepared for in the Old Covenant, founded by the words and actions of Jesus Christ, fulfilled by his redeeming cross and his Resurrection, the Church has been manifested as the mystery of salvation by the outpouring of the Holy Spirit. She will be perfected in the glory of heaven as the assembly of all the redeemed of the earth (cf.Rev 14:4). 779     The Church is both visible and spiritual, a hierarchical society and the Mystical Body of Christ. She is one, yet formed of two components, human and divine. That is her mystery, which only faith can accept. 780     The Church in this world is the sacrament of salvation, the sign and the instrument of the communion of God and men. Dig deeper: Scriptural and other references for today's section here.

Katekismus Gereja Katolik Dalam Setahun - 115

KGK hari ke 115

Versi Bahasa Indonesia


Gereja – dinyatakan oleh Roh Kudus

767. "Sesuai tugas, yang diberikan Bapa kepada Putera untuk ditunaikan di dunia, diutuslah Roh Kudus pada hari Pentekosta, agar ia senantiasa menyucikan Gereja" (LG 4). Ketika itu "Gereja ditampilkan secara terbuka di depan khalayak ramai dan dimulailah penyebaran Injil di antara bangsa-bangsa melalui pewartaan" (AG 4). Sebagai "perhimpunan" semua manusia menuju keselamatan, Gereja itu misioner menurut kodratnya, diutus oleh Kristus kepada segala bangsa, untuk menjadikan semua orang murid-murid-Nya.2

768. Untuk melaksanakan perutusan-Nya, Roh "memperlengkapi dan membimbing Gereja dengan aneka karunia hierarkis dan karismatik" (LG 4). Melalui Dia "Gereja, yang diperlengkapi dengan karunia-karunia Pendirinya, dan yang dengan setia mematuhi perintah-perintah-Nya tentang cinta kasih, kerendahan hati, dan ingkar diri, menerima perutusan untuk mewartakan Kerajaan Kristus dan Kerajaan Allah, dan mendirikannya di tengah semua bangsa" (LG 5).

Gereja – disempurnakan dalam Kemuliaan

769. "Gereja... hanya akan disempurnakan dalam Kerajaan surgawi" (LG 48), waktu kedatangan kembali Kristus dalam kemuliaan-Nya. Sampai saat itu "Gereja berlangkah dalam penziarahannya antara penghambatan dunia dan penghiburan Allah" (Agustinus, civ. 18, 5 1).3 Gereja sadar bahwa di dunia ini ia masih jauh dari Tuhan, di perasingan4 dan merindukan Kerajaan yang disempurnakan, agar "dipersatukan dengan rajanya dalam kemuliaan" (LG 5). Penyempurnaan Gereja dan melalui dia penyempurnaan dunia dalam kejayaan, tidak akan terlaksana tanpa ujian-ujian besar. Baru sesudah itu "semua orang yang benar sejak Adam, dari Abel yang saleh sampai ke orang pilihan terakhir, akan dipersatukan dalam Gereja semesta di hadirat Bapa" (LG 2).

III. Misteri Gereja

770. Gereja berada di tengah sejarah, tetapi sekaligus juga di atasnya. Hanya "dengan mata iman" (Catech. R. 1, 10, 20) orang dapat di dalam kenyataan yang kelihatan juga melihat kenyataan rohani, pembawa kehidupan ilahi.

1 Bdk. Santo Ambrosius, Luc.II, 85-89 2 Bdk. Mat 28:19-20; AG 2;5-6. 3 Bdk. LG 8. 4 Bdk. 2 Kor 5:6; LG 6.

Gereja – kelihatan dan rohani

771. "Kristus satu-satunya Pengantara, di dunia ini telah membentuk Gereja-Nya yang kudus, persekutuan iman, harapan, dan cinta kasih sebagai himpunan yang kelihatan. Ia tiada hentinya memelihara Gereja. Melalui Gereja Ia melimpahkan kebenaran dan rahmat kepada semua orang" (LG 8). Gereja itu serentak merupakan:
- "serikat yang dilengkapi dengan jabatan hierarkis dan Tubuh Mistik Kristus,
- kelompok yang tampak dan persekutuan rohani,
- Gereja di dunia dan Gereja yang diperkaya dengan karunia-karunia surgawi.
"Kedua aspek itu "merupakan satu kenyataan yang kompleks, dan terwujud karena perpaduan unsur manusiawi dan ilahi" (LG 8). "Gereja sekaligus bersifat manusiawi dan ilahi, kelihatan namun penuh kenyataan yang tak kelihatan, penuh semangat dalam kegiatan namun meluangkan waktu juga untuk kontemplasi, hadir di dunia namun sebagai musafir. Dan semua itu berpadu sedemikian rupa, sehingga dalam Gereja apa yang insani diarahkan dan diabdikan kepada yang ilahi, apa yang kelihatan kepada yang tidak tampak, apa yang termasuk kegiatan kepada kontemplasi, dan apa yang ada sekarang kepada kota yang akan datang, yang sedang kita cari" (SC 2). "Betapa hinanya! Betapa agungnya! Kemah Kedar dan kanisah Allah, kediaman duniawi dan istana surgawi, gubuk tanah liat dan benteng raja, tubuh kematian dan kanisah terang, kemuakan orang sombong dan mempelai Tuhan! Ia hitam namun cantik, hai puteri-puteri Yerusalem! Walaupun jerih payah dan duka nestapa selama pengasingan yang lama merusaknya, namun ia masih dihias dengan keindahan surgawi" (Bernardus Cant. 27, 14).
Gereja – misteri persatuan manusia dengan Allah

772. Di dalam Gereja, Kristus melaksanakan dan menyatakan misteri sebagai tujuan keputusan Allah, "supaya mempersatukan lagi segala sesuatu di dalam Kristus sebagai kepala" (Ef 1:10). Santo Paulus menamakan persatuan mempelai Kristus dan Gereja "satu rahasia besar" (Ef 5:32). Karena Gereja dipersatukan dengan Kristus sebagai mempelainya,1 ia sendiri menjadi rahasia.2 Sambil merenungkan misteri ini, santo Paulus menulis: "Kristus ada di tengah-tengah kamu, Kristus adalah pengharapan akan kemuliaan" (Kol 1:27).

773. Persekutuan manusia dengan Allah oleh "kasih yang tidak berkesudahan" (1 Kor 13:8) adalah tujuan yang menentukan segala sesuatu, yang di dalam Gereja merupakan sarana sakramental yang terikat pada dunia yang fana ini.3 Struktur hierarkisnya "ditentukan secara menyeluruh untuk kekudusan anggota-anggota Kristus". Tetapi kekudusan diukur pada "rahasia besar, di mana mempelai wanita dengan penyerahan cintanya menjawab penyerahan diri mempelai pria" (MD 27). Sebagai mempelai wanita "tanpa cacat atau kerut" (Ef 5:27) Maria mendahului kita di jalan menuju kekudusan, yang merupakan misteri Gereja. "Dalam arti ini dimensi marianis dalam Gereja mendahului dimensi Petrus" (MD 27).

Gereja – Sakramen keselamatan universal

774. Kata Yunani "musterion" (rahasia) dijabarkan dalam bahasa Latin dengan dua istilah: "mysterium" dan "sacramentum". Menurut tafsiran di ke-nudian hari istilah "sacramentum" lebih banyak menonjolkan tanda kelihatan dari kenyataan keselamatan yang tak kelihatan, sedangkan kenyataan tak kelihatan itu sendiri

1 Bdk. Ef 5:25-27. 2 Bdk. Ef 3:9-11. 3 Bdk. LG 48.

dimaksudkan dengan istilah "mysterium". Dalam arti ini Kristus sendiri adalah misteri keselamatan: "Misteri Allah tidak lain dari Kristus sendiri" (Agustinus, cp. 187, 11, 34). Karya keselamatan dari kodrat manusiawi-Nya yang kudus dan inenguduskan adalah sakramen keselamatan yang dinyatakan dalam Sakramen-Sakramen Gereja (yang oleh Gereja-gereja Timur juga disebut "misteri-misteri kudus") dan bekerja di dalamnya. Ketujuh Sakramen itu adalah tanda dan sarana, yang olehnya Roh Kudus menyebarluaskan rahmat Kristus, yang adalah Kepala di dalam Gereja, Tubuh-Nya. Jadi, Gereja mengandung dan menyampaikan rahmat yang tidak tampak, yang ia lambangkan. Dalam arti analog ini, ia dinamakan "sakramen".

775. "Gereja itu dalam Kristus bagaikan Sakramen, yakni tanda dan sarana persatuan mesra dengan Allah dan kesatuan seluruh umat manusia" (LG 1). Tujuan utama Gereja ialah menjadi Sakramen persatuan manusia dengan Allah secara mendalam.Oleh karena persatuan di antara manusia berakar dalam persatuan dengan Allah, maka Gereja adalah juga Sakramen persatuan umat manusia. Di dalam Gereja kesatuan ini sudah mulai, karena ia mengumpulkan manusia-manusia "dari segala bangsa dan suku dan kaum dan bahasa" (Why 7:9). Serentak pula Gereja adalah "tanda dan sarana" untuk terwujudnya secara penuh kesatuan yang masih dinantikan.

776. Sebagai Sakramen, Gereja adalah alat Kristus. Gereja di dalam tangan Tuhan adalah "alat penyelamatan semua orang" (LG 9), "Sakramen keselamatan bagi semua orang" (LG 48), yang olehnya Kristus "menyatakan cinta Allah kepada manusia sekaligus melaksanakannya" (GS 45, 1). Ia adalah "proyek yang kelihatan dari cinta Allah kepada umat manusia" (Paulus VI, wejangan 22 Juni 1973). Cinta ini merindukan "supaya segenap umat manusia mewujudkan satu Umat Allah, bersatu padu menjadi satu Tubuh Kristus, serta dibangun menjadi satu kanisah Roh Kudus" (AG 7):1


Versi Bahasa Inggris

Read the Catechism: Day 115

Part1:The Profession of Faith (26 - 1065) Section2:The Profession of the Christian Faith (185 - 1065) Chapter3:I Believe in the Holy Spirit (683 - 1065) Article9:"I believe in the Holy Catholic Church" (748 - 975) Paragraph1:The Church in God's Plan (751 - 780) II. THE CHURCH'S ORIGIN, FOUNDATION, AND MISSION The Church — revealed by the Holy Spirit 767     "When the work which the Father gave the Son to do on earth was accomplished, the Holy Spirit was sent on the day of Pentecost in order that he might continually sanctify the Church." Then "the Church was openly displayed to the crowds and the spread of the Gospel among the nations, through preaching, was begun." As the "convocation" of all men for salvation, the Church in her very nature is missionary, sent by Christ to all the nations to make disciples of them. 768     So that she can fulfill her mission, the Holy Spirit "bestows upon [the Church] varied hierarchic and charismatic gifts, and in this way directs her." "Henceforward the Church, endowed with the gifts of her founder and faithfully observing his precepts of charity, humility and self-denial, receives the mission of proclaiming and establishing among all peoples the Kingdom of Christ and of God, and she is on earth the seed and the beginning of that kingdom." The Church — perfected in glory 769     "The Church ... will receive its perfection only in the glory of heaven," at the time of Christ's glorious return. Until that day, "the Church progresses on her pilgrimage amidst this world's persecutions and God's consolations." Here below she knows that she is in exile far from the Lord, and longs for the full coming of the Kingdom, when she will "be united in glory with her king." The Church, and through her the world, will not be perfected in glory without great trials. Only then will "all the just from the time of Adam, 'from Abel, the just one, to the last of the elect,' ... be gathered together in the universal Church in the Father's presence." III. THE MYSTERY OF THE CHURCH 770     The Church is in history, but at the same time she transcends it. It is only "with the eyes of faith" that one can see her in her visible reality and at the same time in her spiritual reality as bearer of divine life. The Church — both visible and spiritual 771     "The one mediator, Christ, established and ever sustains here on earth his holy Church, the community of faith, hope, and charity, as a visible organization through which he communicates truth and grace to all men." The Church is at the same time: a "society structured with hierarchical organs and the mystical body of Christ; the visible society and the spiritual community; the earthly Church and the Church endowed with heavenly riches." These dimensions together constitute "one complex reality which comes together from a human and a divine element": The Church is essentially both human and divine, visible but endowed with invisible realities, zealous in action and dedicated to contemplation, present in the world, but as a pilgrim, so constituted that in her the human is directed toward and subordinated to the divine, the visible to the invisible, action to contemplation, and this present world to that city yet to come, the object of our quest. O humility! O sublimity! Both tabernacle of cedar and sanctuary of God; earthly dwelling and celestial palace; house of clay and royal hall; body of death and temple of light; and at last both object of scorn to the proud and bride of Christ! She is black but beautiful, O daughters of Jerusalem, for even if the labor and pain of her long exile may have discolored her, yet heaven's beauty has adorned her. The Church — mystery of men's union with God 772     It is in the Church that Christ fulfills and reveals his own mystery as the purpose of God's plan: "to unite all things in him." St. Paul calls the nuptial union of Christ and the Church "a great mystery." Because she is united to Christ as to her bridegroom, she becomes a mystery in her turn. Contemplating this mystery in her, Paul exclaims: "Christ in you, the hope of glory." 773     In the Church this communion of men with God, in the "love [that] never ends," is the purpose which governs everything in her that is a sacramental means, tied to this passing world. "[The Church's] structure is totally ordered to the holiness of Christ's members. And holiness is measured according to the 'great mystery' in which the Bride responds with the gift of love to the gift of the Bridegroom." Mary goes before us all in the holiness that is the Church's mystery as "the bride without spot or wrinkle." This is why the "Marian" dimension of the Church precedes the "Petrine." The universal Sacrament of Salvation 774     The Greek word mysterion was translated into Latin by two terms: mysteriumand sacramentum. In later usage the term sacramentum emphasizes the visible sign of the hidden reality of salvation which was indicated by the term mysterium. In this sense, Christ himself is the mystery of salvation: "For there is no other mystery of God, except Christ." The saving work of his holy and sanctifying humanity is the sacrament of salvation, which is revealed and active in the Church's sacraments (which the Eastern Churches also call "the holy mysteries"). The seven sacraments are the signs and instruments by which the Holy Spirit spreads the grace of Christ the head throughout the Church which is his Body. The Church, then, both contains and communicates the invisible grace she signifies. It is in this analogical sense, that the Church is called a "sacrament." 775     "The Church, in Christ, is like a sacrament — a sign and instrument, that is, of communion with God and of unity among all men." The Church's first purpose is to be the sacrament of the inner union of men with God. Because men's communion with one another is rooted in that union with God, the Church is also the sacrament of theunity of the human race. In her, this unity is already begun, since she gathers men "from every nation, from all tribes and peoples and tongues"; at the same time, the Church is the "sign and instrument" of the full realization of the unity yet to come. 776     As sacrament, the Church is Christ's instrument. "She is taken up by him also as the instrument for the salvation of all," "the universal sacrament of salvation," by which Christ is "at once manifesting and actualizing the mystery of God's love for men." The Church "is the visible plan of God's love for humanity," because God desires "that the whole human race may become one People of God, form one Body of Christ, and be built up into one temple of the Holy Spirit." Dig deeper: Scriptural and other references for today's section here.

Katekismus Gereja Katolik Dalam Setahun - 114

KGK hari ke 114

Versi Bahasa Indonesia


II. Asal, pembentukan, dan perutusan Gereja

758. Untuk memahami rahasia Gereja, kita harus pertama-tama merenungkan asalnya dalam keputusan Tritunggal Mahakudus dan pelaksanaannya secara bertahap di dalam sejarah.

Keputusan yang tercakup dalam hati Bapa

759. "Atas keputusan kebijaksanaan serta kebaikan-Nya yang sama sekali bebas dan rahasia, Bapa yang kekal menciptakan dunia semesta. Ia menetapkan bahwa Ia akan mengangkat manusia untuk ikut serta menghayati hidup ilahi", ke situlah Ia memanggil semua manusia dalam Putera-Nya. "Bapa menetapkan untuk menghimpun mereka yang ber-iman akan Kristus dalam Gereja Kudus". "Keluarga Allah" ini dibentuk dan direalisasi-kan sesuai dengan pertimbangan Bapa langkah demi langkah dalam peredaran sejarah umat manusia. Karena "Gereja itu sejak awal dunia telah dipralambangkan, serta disiapkan dalam sejarah bangsa Israel dan dalam Perjanjian Lama. Gereja didirikan pada zaman terakhir, ditampilkan berkat pencurahan Roh, dan akan disempurnakan pada akhir zaman" (LG 2).

Gereja – sudah dipralambangkan sejak awal dunia

760. "Dunia diciptakan demi Gereja", demikian ungkapan orang-orang Kristen angkatan pertama (Hermas, vis. 2, 4, 1).1 Allah menciptakan dunia supaya mengambil bagian dalam kehidupan ilahi-Nya. Keikut-sertaan ini terjadi karena manusia-manusia dikumpulkan dalam Kristus, dan "kumpulan" ini adalah Gereja. Gereja adalah tujuan segala sesuatu.2 Malahan peristiwa-peristiwa yang menyakitkan hati, seperti jatuhnya para malaikat dan dosa manusia, hanya dibiarkan oleh Allah sebagai sebab dan sarana, untuk mengembangkan seluruh kekuatan tangan-Nya dan menganugerahkan kepada dunia cinta-Nya yang limpah ruah:
"Sebagaimana kehendak Allah adalah satu karya dan bernama dunia, demikian rencana-Nya adalah keselamatan manusia, dan ini namanya Gereja" (Klemens dari Aleksandria, paed. 1,6,27).

Gereja – disiapkan dalam Perjanjian Lama

761. Pengumpulan Umat Allah mulai pada saat dosa menghancurkan persekutuan manusia dengan Allah dan dengan sesama. Pengumpulan Gereja boleh dikatakan reaksi Allah atas kekacauan yang disebabkan dosa. Persatuan kembali ini terjadi secara diam-diam dalam segala bangsa: Allah, Bapa kita, menerima "dalam setiap bangsa... setiap orang yang takut akan Dia dan melakukan apa yang benar" (Kis 10:35).3
1 Bdk. Aristides, apol. 16, 6; Yustinus, apol. 2, 7. 2 Bdk. Epifanius, haer. 1, 1, 5. 3 Bdk. LG 9;13;16.
KGK – 155
762. Persiapan jarak jauh dari pengumpulan Umat Allah, mulai dengan panggilan Abraham, kepada siapa Allah menjanjikan bahwa ia akan menjadi bapa suatu bangsa besar.1 Persiapan langsung mulai dengan pemilihan Israel sebagai Umat Allah.2 Israel dipilih untuk menjadi tanda penghimpunan segala bangsa pada masa mendatang.3 Tetapi para nabi sudah menuduh Israel bahwa ia telah memutuskan perjanjian dan bertingkah bagaikan seorang pelacur.4 Mereka mengumumkan satu perjanjian baru dan abadi.5 "Kristus mendirikan perjanjian baru ini" (LG 9).

Gereja – didirikan oleh Yesus Kristus

763. Tugas Putera dan alasan pengutusan-Nya ialah melaksanakan rencana keselamatan Bapa dalam kepenuhan waktu.6 "Sebab Tuhan Yesus mengawali Gereja-Nya dengan mewartakan kabar bahagia, yakni kedatangan Kerajaan Allah yang sudah berabad-abad lamanya dijanjikan dalam Alkitab" (LG 5). Untuk memenuhi kehendak Bapa, Kristus mendirikan Kerajaan surga di dunia. Gereja adalah "Kerajaan Kristus yang sudah hadir dalam misteri" (LG 3).

764. "Kerajaan itu menampakkan diri kepada orang-orang dalam sabda, karya, dan kehadiran Kristus" (LG 5). Mereka yang menerima sabda Yesus "telah menerima Kerajaan Allah" (ibid). Benih dan awal Kerajaan ini adalah "kawanan kecil" (Luk 12:32) orang-orang, yang Yesus telah kumpulkan di sekeliling-Nya dan yang gembala-Nya adalah Dia sendiri.7 Mereka membentuk keluarga Yesus yang sebenarnya.8 Mereka yang Ia himpun di sekitar-Nya, diajarkan-Nya satu cara bertindak yang baru dan satu doa khusus.9

765. Tuhan Yesus memberi kepada persekutuan-Nya sebuah struktur yang akan tinggal sampai Kerajaan-Nya disempurnakan. Pada tempat pertama terdapat pilihan kedua-belasan dengan Petrus sebagai pemimpin.10 Mereka mewakili kedua belas suku bangsa Israel11 dan dengan demikian merupakan batu-batu dasar Yerusalem Baru.12 Keduabelasan itu13 dan murid-murid yang lain14 mengambil bagian pada perutusan Kristus, pada kekuasaan-Nya, tetapi juga pada nasib-Nya.15 Melalui semua tindakan ini Kristus mendirikan dan membangun Gereja-Nya.

766. Tetapi Gereja muncul terutama karena penyerahan diri Kristus secara menyeluruh untuk keselamatan kita, yang didahului dalam penciptaan Ekaristi dan direalisasikan pada kayu

1 Bdk. Kej 12:2: 15:5-6. 2 Bdk. Kel 19:5-6; Ul 7:6. 3 Bdk. Yes 2:2-5; Mi 4:1-4. 4 Bdk. misalnya Hos 1; Yes 1:2-4; Yer 2. 5 Bdk. Yer 31:31-34; Yes 55:3. 6 Bdk. LG 3; AG 3. 7 Bdk. Mat 10:16; 26:31; Yoh 10:1-21. 8 Bdk. Mat 12:49. 9 Bdk. Mat 5-6. 10 Bdk. Mrk 3:14- 15. 11 Bdk. Mat 19:28; Luk 22:30. 12 Bdk. Why 21:12-14. 13 Bdk. Mrk 6:7. 14 Bdk. Luk 10:1-2. 15 Bdk. Mat 10:25; Yoh 15:20.

salib. "Permulaan dan pertumbuhan itulah yang ditandakan dengan darah dan air, yang mengalir dari lambung Yesus yang terluka di kayu salib" (LG 3). "Sebab dari lambung Kristus yang berada di salib, muncullah Sakramen seluruh Gereja yang mengagumkan" (SC 5). Seperti Hawa dibentuk dari rusuk Adam yang sedang tidur, demikian Gereja dilahirkan dari hati tertembus Kristus yang mati di salib


Versi Bahasa Inggris

Read the Catechism: Day 114 Part1:The Profession of Faith (26 - 1065) Section2:The Profession of the Christian Faith (185 - 1065) Chapter3:I Believe in the Holy Spirit (683 - 1065) Article9:"I believe in the Holy Catholic Church" (748 - 975) Paragraph1:The Church in God's Plan (751 - 780) II. THE CHURCH'S ORIGIN, FOUNDATION, AND MISSION 758     We begin our investigation of the Church's mystery by meditating on her origin in the Holy Trinity's plan and her progressive realization in history. A plan born in the Father's heart 759     "The eternal Father, in accordance with the utterly gratuitous and mysterious design of his wisdom and goodness, created the whole universe and chose to raise up men to share in his own divine life," to which he calls all men in his Son. "The Father ... determined to call together in a holy Church those who should believe in Christ." This "family of God" is gradually formed and takes shape during the stages of human history, in keeping with the Father's plan. In fact, "already present in figure at the beginning of the world, this Church was prepared in marvelous fashion in the history of the people of Israel and the old Advance. Established in this last age of the world and made manifest in the outpouring of the Spirit, it will be brought to glorious completion at the end of time." The Church- foreshadowed from the world's beginning 760     Christians of the first centuries said, "The world was created for the sake of the Church." God created the world for the sake of communion with his divine life, a communion brought about by the "convocation" of men in Christ, and this "convocation" is the Church. The Church is the goal of all things, and God permitted such painful upheavals as the angels' fall and man's sin only as occasions and means for displaying all the power of his arm and the whole measure of the love he wanted to give the world: Just as God's will is creation and is called "the world," so his intention is the salvation of men, and it is called "the Church." The Church — prepared for in the Old Covenant 761     The gathering together of the People of God began at the moment when sin destroyed the communion of men with God, and that of men among themselves. The gathering together of the Church is, as it were, God's reaction to the chaos provoked by sin. This reunification is achieved secretly in the heart of all peoples: "In every nation anyone who fears him and does what is right is acceptable" to God. 762     The remote preparation for this gathering together of the People of God begins when he calls Abraham and promises that he will become the father of a great people. Its immediate preparation begins with Israel's election as the People of God. By this election, Israel is to be the sign of the future gathering of All nations. But the prophets accuse Israel of breaking the covenant and behaving like a prostitute. They announce a new and eternal covenant. "Christ instituted this New Covenant." The Church — instituted by Christ Jesus 763     It was the Son's task to accomplish the Father's plan of salvation in the fullness of time. Its accomplishment was the reason for his being sent. "The Lord Jesus inaugurated his Church by preaching the Good News, that is, the coming of the Reign of God, promised over the ages in the scriptures." To fulfill the Father's will, Christ ushered in the Kingdom of heaven on earth. The Church "is the Reign of Christ already present in mystery." 764     "This Kingdom shines out before men in the word, in the works and in the presence of Christ." To welcome Jesus' word is to welcome "the Kingdom itself." The seed and beginning of the Kingdom are the "little flock" of those whom Jesus came to gather around him, the flock whose shepherd he is. They form Jesus' true family. To those whom he thus gathered around him, he taught a new "way of acting" and a prayer of their own. 765     The Lord Jesus endowed his community with a structure that will remain until the Kingdom is fully achieved. Before all else there is the choice of the Twelve with Peter as their head. Representing the twelve tribes of Israel, they are the foundation stones of the new Jerusalem. The Twelve and the other disciples share in Christ's mission and his power, but also in his lot. By all his actions, Christ prepares and builds his Church. 766     The Church is born primarily of Christ's total self-giving for our salvation, anticipated in the institution of the Eucharist and fulfilled on the cross. "The origin and growth of the Church are symbolized by the blood and water which flowed from the open side of the crucified Jesus." "For it was from the side of Christ as he slept the sleep of death upon the cross that there came forth the 'wondrous sacrament of the whole Church.'" As Eve was formed from the sleeping Adam's side, so the Church was born from the pierced heart of Christ hanging dead on the cross. Dig deeper: Scriptural and other references for today's section here.

Katekismus Gereja Katolik Dalam Setahun - 113

KGK hari ke 113

Versi Bahasa Indonesia


ARTIKEL 9: "AKU PERCAYA AKAN GEREJA KATOLIK YANG KUDUS"


748. "Karena Kristus adalah terang bangsa-bangsa, maka konsili suci ini, yang berhimpun dalam Roh Kudus, ingin sekali mewartakan Injil kepada segala makhluk, dan menerangi semua manusia dengan cahaya Kristus yang terpantul dalam wajah Gereja". Dengan kata-kata ini mulailah Konstitusi dogmatis "Lumen Gentium" mengenai Gereja dari Konsili Vatikan II (LG 1). Dengan demikian, konsili menunjukkan bahwa artikel iman mengenai Gereja bergantung sepenuhnya dari artikel-artikel iman mengenai Yesus Kristus. Gereja tidak mempunyai terang lain kecuali terang Kristus; menurut sebuah gambar yang disukai para bapa Gereja, orang dapat membandingkannya dengan bulan yang terangnya adalah pantulan matahari.

749. Artikel mengenai Gereja juga bergantung sepenuhnya dari artikel mengenai Roh Kudus. "Karena setelah kita menjelaskan bahwa Roh Kudus adalah sumber dan pemberi segala kekudusan, kita sekarang mengakui bahwa Gereja dianugerahi kekudusan oleh-Nya" (Catech. R. 1, 10, 1). Menurut perkataan para bapa, Gereja adalah tempat, "di mana Roh merekah" (Hipolitus, trad. ap. 35).

750. Kepercayaan bahwa Gereja adalah "kudus" dan "katolik" serta (seperti Syahadat Nisea-Konstantinopel menambahkan) "satu" dan "apostolik", tidak dapat dipisahkan dari kepercayaan akan Allah Bapa, Putera, dan Roh Kudus. Dalam pengakuan iman apostolik kita mengakui satu Gereja kudus ("Credo... Ecclesiam"), tetapi kita tidak mengatakan bahwa kita percaya akan Gereja – supaya kita tidak mencampuradukkan Allah dan karya-Nya, tetapi mengakui bahwa semua karunia yang Ia letakkan dalam Gereja-Nya, jelas-jelas berasal dari kebaikan Allah.1

PASAL 1: GEREJA DALAM RENCANA ALLAH

I. Nama dan Lambang Gereja

751. Kata yang dipakai dalam bahasa Inggris dan Jerman untuk Gereja (church, Kirche) diambil dari kata sifat Yunani "kuriake" yang berarti "milik Tuhan". Kata yang biasanya dipakai dalam Kitab Suci ialah "ekklesia" (dari kata kerja Yunani "ekkalein", "memanggil keluar" - bahasa Perancisnya "glise") yang berarti "pertemuan rakyat",2 terutama yang bersifat religius. Ungkapan ini agak sering dipergunakan dalam terjemahan Yunani Perjanjian Lama untuk pertemuan bangsa terpilih di hadapan Allah, terutama untuk pertemuan di Sinai, di mana Israel menerima hukum dan dijadikan oleh Allah sebagai bangsa-Nya yang kudus.3 Umat Kristen perdana memandang diri sebagai pengganti pertemuan ini dan karena itu menamakan diri Gereja. Di dalam Gereja, Allah mengumpulkan bangsa-Nya dari segala ujung bumi.

752. Dalam pemakaian Kristen, "Gereja" berarti pertemuan liturgis,4 tetapi juga jemaat setempat5 atau seluruh persekutuan kaum beriman.6 Ketiga pengertian ini tidak boleh dipisahkan satu dari yang lain. "Gereja" adalah umat yang Allah himpun di seluruh dunia. Ia terdiri dari jemaat-jemaat setempat dan menjadi nyata sebagai pertemuan

1 Bdk. Catech. R. 1, 10, 22. 2 Bdk. Kis 19:39. 3 Bdk. Kel 19. 4 Bdk. 1 Kor 11:18; 14:19.28.34.35. 5 Bdk. 1 Kor 1:2; 16:1. 6 Bdk. 1 Kor 15:9; Gal 1:13, Flp 3:6.

liturgis, terutama sebagai pertemuan Ekaristi. Ia hidup dari Sabda dan dari Tubuh Kristus dan karenanya menjadi Tubuh Kristus.

Lambang-lambang Gereja

753. Di dalam Kitab Suci kita menemukan sejumlah besar gambar dan lambang, melaluinya wahyu berbicara tentang misteri Gereja yang tak terselami. Gambar-gambar yang diambil dari Perjanjian Lama adalah variasi-variasi dari satu pikiran pokok yaitu gagasan mengenai "Umat Allah". Dalam Peijanjian Baru1 semua gambar ini menemukan satu pusat baru: Kristus yang merupakan Kepala umat ini,2 yang dengan demikian menjadi Tubuh-Nya. Di sekitar pusat ini disusunlah gambar-gambar yang "diambil entah dari alam gembala atau petani, entah dari pembangunan ataupun dari hidup keluarga dan perkawinan" (LG 6).

754. "Gereja adalah kandang domba, dan satu-satunya pintu yang harus dilalui ialah Kristus.3 Gereja juga kawanan, yang seperti dulu telah difirmankan,4 akan digembalakan oleh Allah sendiri. Domba-dombanya, meskipun dipimpin oleh gembala-gembala manusiawi, namun tiada hentinya dibimbing dan dipelihara oleh Kristus sendiri, Sang Gembala Baik dan Pemimpin para gembala,5 yang telah merelakan hidup-Nya demi domba-domba" (LG 62).6

755. "Gereja itu tanaman atau ladang Allah (lih. 1 Kor 3:9). Di ladang itu tumbuhlah pohon zaitun bahari, yang akar kudusnya ialah para Bapa Bangsa. Di situ telah terlaksana dan akan terlaksanalah perdamaian antara bangsa Yahudi dan kaum kafir.7 Gereja ditanam oleh Petani surgawi sebagai kebun anggur terpilih.8 Kristuslah pokok anggur yang sejati. Dialah yang memberi hidup dan kesuburan kepada cabang-cabang, yakni kita, yang karena Gereja tinggal dalam Dia, dan yang tidak mampu berbuat apapun tanpa Dia" Yoh 15:1-5. (LG 6).

756. "Sering pula Gereja disebut bangunan Allah (1 Kor 3:9). Tuhan sendiri mengibaratkan diri-Nya sebagai batu, yang dibuang oleh para pembangun, tetapi malahan menjadi batu sendi.9 Di atas dasar itulah Gereja dibangun oleh para Rasul10 dan memperoleh kekuatan dan kekompakan dari pada-Nya. Bangunan itu diberi pelbagai nama: rumah Allah (lih. 1 Tim 3:15), tempat tinggal keluarga-Nya; kediaman Allah dalam Roh;11 kemah Allah di tengah manusia (Why 21:3) dan terutama kanisah kudus. Kanisah itu diperagakan sebagai gedung-gedung ibadat dan dipuji-puji oleh para Bapa Suci, lagi pula dalam liturgi dengan tepat diibaratkan Kota suci, Yerusalem Baru. Sebab di situlah kita bagaikan batu-batu yang hidup dibangun di dunia ini (1 Ptr 2:5). Yohanes memandang Kota suci itu, ketika pada pembaharuan bumi turun dari Allah di surga, siap sedia ibarat mempelai yang berhias bagi suaminya (Why 21:1-2)" (LG 6).

757. "Gereja juga digelari Yerusalem yang turun dari atas dan Bunda kita12 dan dilukiskan sebagai mempelai nirmala bagi Anak Domba yang tak bernoda.13 Kristus mengasihinya dan telah menyerahkan diri-Nya

1 Bdk. Ef 1:22; Kol 1:18. 2 Bdk. LG 9. 3 Bdk. Yoh 10:1-10. 4 Bdk. Yes 40:11, Yeh 34:11-31. 5 Bdk. Yoh 10:11; 1 Ptr 5:4. 6 Bdk. Yoh 10:11-15. 7 Bdk. Rm 11:13-26. 8 Mat 21:33-43, par.; Bdk. Yes 5:1-7. 9 Mat 21:42, par.;bdk. Kis 4:11; 1 Ptr 2:7; Mzm 118:22. 10 Bdk. 1 Kor 3:11. 11 Bdk. Ef 2:19-22. 12 Bdk. Why 12:17. (Gal 4:26) 13 (lih. Why 19:7; 21:2 dan 9; 22:17)

baginya untuk menguduskannya (Ef 5:25-26). Ia menggabungkannya dengan diri-Nya dalam perjanjian yang tak terputuskan, serta tiada hentinya mengasuhnya dan merawatnya (Ef 5:29)" (LG 6).


Versi Bahasa Inggris

Read the Catechism: Day 113

Part1:The Profession of Faith (26 - 1065) Section2:The Profession of the Christian Faith (185 - 1065) Chapter3:I Believe in the Holy Spirit (683 - 1065) Article9:"I believe in the Holy Catholic Church" (748 - 975) 748     "Christ is the light of humanity; and it is, accordingly, the heart-felt desire of this sacred Council, being gathered together in the Holy Spirit, that, by proclaiming his Gospel to every creature, it may bring to all men that light of Christ which shines out visibly from the Church." These words open the Second Vatican Council's Dogmatic Constitution on the Church. By choosing this starting point, the Council demonstrates that the article of faith about the Church depends entirely on the articles concerning Christ Jesus. The Church has no other light than Christ's; according to a favorite image of the Church Fathers, the Church is like the moon, all its light reflected from the sun. 749     The article concerning the Church also depends entirely on the article about the Holy Spirit, which immediately precedes it. "Indeed, having shown that the Spirit is the source and giver of all holiness, we now confess that it is he who has endowed the Church with holiness." The Church is, in a phrase used by the Fathers, the place "where the Spirit flourishes." 750     To believe that the Church is "holy" and "catholic," and that she is "one" and "apostolic" (as the Nicene Creed adds), is inseparable from belief in God, the Father, the Son, and the Holy Spirit. In the Apostles' Creed we profess "one Holy Church" (Credo ... Ecclesiam), and not to believe in the Church, so as not to confuse God with his works and to attribute clearly to God's goodness all the gifts he has bestowed on his Church. Paragraph1:The Church in God's Plan (751 - 780) I. NAMES AND IMAGES OF THE CHURCH 751     The word "Church" (Latin ecclesia, from the Greek ek-ka-lein, to "call out of") means a convocation or an assembly. It designates the assemblies of the people, usually for a religious purpose. Ekklesia is used frequently in the Greek Old Testament for the assembly of the Chosen People before God, above all for their assembly on Mount Sinai where Israel received the Law and was established by God as his holy people. By calling itself "Church," the first community of Christian believers recognized itself as heir to that assembly. In the Church, God is "calling together" his people from all the ends of the earth. The equivalent Greek term Kyriake, from which the English word Church and the German Kirche are derived, means "what belongs to the Lord." 752     In Christian usage, the word "church" designates the liturgical assembly, but also the local community or the whole universal community of believers. These three meanings are inseparable. "The Church" is the People that God gathers in the whole world. She exists in local communities and is made real as a liturgical, above all a Eucharistic, assembly. She draws her life from the word and the Body of Christ and so herself becomes Christ's Body. Symbols of the Church 753     In Scripture, we find a host of interrelated images and figures through which Revelation speaks of the inexhaustible mystery of the Church. The images taken from the Old Testament are variations on a profound theme: the People of God. In the New Testament, all these images find a new center because Christ has become the head of this people, which henceforth is his Body. Around this center are grouped images taken "from the life of the shepherd or from cultivation of the land, from the art of building or from family life and marriage." 754     "The Church is, accordingly, a sheepfold, the sole and necessary gateway to which is Christ. It is also the flock of which God himself foretold that he would be the shepherd, and whose sheep, even though governed by human shepherds, are unfailingly nourished and led by Christ himself, the Good Shepherd and Prince of Shepherds, who gave his life for his sheep. 755     "The Church is a cultivated field, the tillage of God. On that land the ancient olive tree grows whose holy roots were the prophets and in which the reconciliation of Jews and Gentiles has been brought about and will be brought about again. That land, like a choice vineyard, has been planted by the heavenly cultivator. Yet the true vine is Christ who gives life and fruitfulness to the branches, that is, to us, who through the Church remain in Christ, without whom we can do nothing. 756     "Often, too, the Church is called the building of God. The Lord compared himself to the stone which the builders rejected, but which was made into the corner-stone. On this foundation the Church is built by the apostles and from it the Church receives solidity and unity. This edifice has many names to describe it: the house of God in which his family dwells; the household of God in the Spirit; the dwelling-place of God among men; and, especially, the holy temple. This temple, symbolized in places of worship built out of stone, is praised by the Fathers and, not without reason, is compared in the liturgy to the Holy City, the New Jerusalem. As living stones we here on earth are built into it. It is this holy city that is seen by John as it comes down out of heaven from God when the world is made anew, prepared like a bride adorned for her husband. 757     "The Church, further, which is called 'that Jerusalem which is above' and 'our mother', is described as the spotless spouse of the spotless lamb. It is she whom Christ 'loved and for whom he delivered himself up that he might sanctify her.' It is she whom he unites to himself by an unbreakable alliance, and whom he constantly 'nourishes and cherishes.'" Dig deeper: Scriptural and other references for today's section here.