Dari tulisan ini ... akan terlihat bahwa usaha mengacaukan ke kristenan oleh pihak musuh-musuh pengikut Yesus telah berlangsung sejak awal kekristenan.

Saat ini, zaman ini muncul kembali ... dimotori oleh Tovia Singer, yg intinya meneruskan tradisi leluhurnya ... dan yang menyedihkan ada orang2 kristen protestant yang mengikuti arus ini ... karena kebenciannya terhadap katolik dan orthodox yang menghormati bunda Maria ... mereka menjadikan senjata pada awal ke kristenan ini dimunculkan kembali.

Sayangnya, katolik memiliki tulisan warisan St. Justin Martyr, St. Ireneus ... dll ...

Yang menunjukkan dengan telak ... bahwa Septuaginta ... (yg mulai ditulis dari Zaman Ptolemeus II, sekitar thn 282 sM hingga dilengkapi sekitar tahun100 an sM) ... diterjemahkan oleh 72 orang Yahudi (ahli bahasa Ibrani, Yunani dan Aram)... masing2 terdiri dari 6 orang per-suku Israel = 6x12 = 72 orang. Ahli2 ini dikirim oleh Imam Besar saat itu, Eleazar atas permintaan Raja Ptolemeus II, untuk mengisi perpustakaan besar yang didirikannya.

Jadi terjemahan kata 'alma' atau 'almah' dari bahasa Ibrani

adalah parthenos atau perawan, sama sekali bukanlah terjemahan orang-orang Kristen.

Almah diterjemahkan sebagai parthenos oleh ahli2 kiriman Imam Besar, keahliannya tak dapat disepelekan. 72 orang tsb ternyata menterjemahkan kata almah (Yes 7:14) sebagai parthenos, ... bukan 'neanis' = wanita muda (Aquila ...)

Ratusan tahun sebelum kekristenan lahir, Septuaginta sudah ada. Jadi salah alamat jika 'penyesat-penyesat' itu menuduh orang katolik yang melakukannya.

Mari kita kutip 2 tokoh gereja awal kita ... simaklah ...

St. Justin Martyr

Pasal 43.

Ia menyimpulkan bahwa hukum Taurat telah berakhir di dalam Kristus, yang lahir dari perawan. Sekarang jelaslah bagi semua orang, bahwa dari antara keturunan Abraham menurut daging tidak ada seorangpun yang dilahirkan dari seorang perawan, atau yang dikatakan dilahirkan dari seorang [seorang perawan], selain dari pada Mesias kita ini. Tetapi karena Anda dan guru-guru Anda berani menegaskan bahwa dalam nubuat Yesaya tidak dikatakan, 'Lihatlah, perawan itu akan mengandung,' tetapi, 'Lihatlah, perempuan muda itu akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki,' dan [karena] Anda menjelaskan nubuat itu seolah-olah [nubuat itu] mengacu pada Hizkia, yang adalah raja Anda, maka saya akan berusaha untuk membahas secara singkat hal ini sebagai perlawanan kepada Anda, dan untuk menunjukkan bahwa acuannya dibuat kepada Dia yang diakui oleh kita.

Chapter 43.

Dialogue with Trypho

He concludes that the law had an end in Christ, who was born of the Virgin. Now it is evident to all, that in the race of Abraham according to the flesh no one has been born of a virgin, or is said to have been born [of a virgin], save this our Christ. But since you and your teachers venture to affirm that in the prophecy of Isaiah it is not said, 'Behold, the virgin shall conceive,' but, 'Behold, the young woman shall conceive, and bear a son;' and [since] you explain the prophecy as if [it referred] to Hezekiah, who was your king, I shall endeavour to discuss shortly this point in opposition to you, and to show that reference is made to Him who is acknowledged by us. (https://www.newadvent.org/fathers/012...)

St. Ireneus

Pembenaran atas nubuat dalam Yesaya 7:14 melawan penafsiran yang salah dari Theodosius, Aquila, kaum Ebionit, dan orang-orang Yahudi.

Otoritas dari versi Septuaginta.

Argumen-argumen yang membuktikan bahwa Kristus dilahirkan dari seorang perawan.

1. Allah telah menjadi manusia, dan Tuhan telah menyelamatkan kita, dengan memberikan kepada kita tanda dari perawan. Tetapi tidak seperti yang dituduhkan oleh beberapa orang, di antara mereka yang menafsirkan Kitab Suci: "Sesungguhnya, seorang perempuan muda akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki", Yesaya 7:14, seperti yang ditafsirkan oleh Theodosius dari Efesus dan Aquila dari Pontus, keduanya adalah penganut agama Yahudi.

Orang-orang Ebionit, mengikuti semua ini, menyatakan bahwa Dia diperanakkan oleh Yusuf; dengan demikian menghancurkan, sejauh yang ada di dalam diri mereka, dispensasi Allah yang luar biasa, dan mengesampingkan kesaksian para nabi yang berasal dari Allah.

Against Heresies (Book III, Chapter 21)

A vindication of the prophecy in Isaiah 7:14 against the misinterpretations of Theodotion, Aquila, the Ebionites, and the Jews.

Authority of the Septuagint version.

Arguments in proof that Christ was born of a virgin.

1. God, then, was made man, and the Lord did Himself save us, giving us the token of the Virgin. But not as some allege, among those now presuming to expound the Scripture, [thus:] Behold, a young woman shall conceive, and bring forth a son, Isaiah 7:14 as Theodotion the Ephesian has interpreted, and Aquila of Pontus, both Jewish proselytes.

The Ebionites, following these, assert that He was begotten by Joseph; thus destroying, as far as in them lies, such a marvellous dispensation of God, and setting aside the testimony of the prophets which proceeded from God. (https://www.newadvent.org/fathers/010...)

St. Jerome (St.Hieronimus)

Karena pada masa kini, setelah seluruh dunia memeluk iman, orang-orang Yahudi berpendapat bahwa ketika Yesaya berkata, Sesungguhnya, seorang perawan akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki, kata Ibrani itu menunjuk pada seorang perempuan muda, bukan seorang perawan; artinya, kata itu adalah Almah, bukan Bethulah, sebuah pendapat yang akan kita bahas lebih lanjut secara lebih terperinci. Terakhir, kecuali Yusuf, Elisabet, dan Maria sendiri, dan beberapa orang lain yang, kita duga, mendengar kebenaran dari mereka, semuanya menganggap Yesus adalah anak Yusuf.

https://www.newadvent.org/fathers/300...

The Perpetual Virginity of Blessed Mary

For at the present day, now that the whole world has embraced the faith, the Jews argue that when Isaiah says, Behold, a virgin shall conceive and bear a son, the Hebrew word denotes a young woman, not a virgin, that is to say, the word is Almah, not Bethulah, a position which, farther on, we shall dispute more in detail. Lastly, excepting Joseph, and Elizabeth, and Mary herself, and some few others who, we may suppose, heard the truth from them, all considered Jesus to be the son of Joseph.

....

Eusibius

32. Yesaya menceritakan tentang misteri iman dan pengharapan kita:44784478 Yes. vii. 14. "Sesungguhnya, seorang anak dara akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki, dan ia akan menamakan Dia Imanuel." Saya tahu bahwa orang-orang Yahudi biasa mengajukan keberatan kepada kami bahwa dalam bahasa Ibrani kata Almah tidak berarti perawan, tetapi seorang wanita muda. Dan, sejujurnya, seorang perawan memang benar disebut Bethulah, tetapi seorang wanita muda, atau seorang gadis, bukanlah Almah, melainkan Naarah!" Delitzsch berkomentar, "Pernyataan Jerome tidak dapat dipertahankan." Lihat Cheyne, catatan kritis atas Yes. vii. 14. Kata ini mungkin menunjuk pada seorang perempuan, yang sudah menikah atau belum menikah, yang baru saja mencapai kedewasaan. Namun di setiap bagian lain, konteksnya menunjukkan bahwa kata tersebut digunakan untuk seorang wanita yang belum menikah. Seorang perawan yang tersembunyi, yaitu, bukan hanya perawan, tetapi perawan dan sesuatu yang lebih, karena tidak semua perawan tersembunyi, tertutup dari pandangan laki-laki.

32. Isaiah tells of the mystery of our faith and hope:44784478 Is. vii. 14.“Behold a virgin shall conceive, and bear a son, and shall call his name Emmanuel.” I know that the Jews are accustomed to meet us with the objection that in Hebrew the word Almah does not mean a virgin, but a young woman. And, to speak truth, a virgin is properly called Bethulah, but a young woman, or a girl, is not Almah, but Naarah!44794479 Delitzsch remarks, “The assertion of Jerome is untenable.” See Cheyne, critical note on Is. vii. 14. The word probably denotes a female, married or unmarried, just attaining maturity. But in every other passage, the context shows that the word is used of an unmarried woman.What then is the meaning of Almah? A hidden virgin, that is, not merely virgin, but a virgin and something more, because not every virgin is hidden, shut off from the occasional sight of men.

Origen,

Contra Celsum, Book I

10. Mengenai terjemahan Kitab Suci yang diilhami oleh Tujuh Puluh, dengarkanlah kata-kata yang ditulisnya: Allah telah menjadi manusia, dan Tuhan sendiri telah menyelamatkan kita, dengan memberikan tanda dari anak dara; tetapi tidak seperti yang dikatakan beberapa orang, yang sekarang berani menterjemahkan Kitab Suci: Lihatlah, seorang perempuan muda mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki, sebagaimana yang ditafsirkan oleh Theodotion dari Efesus dan Akwila dari Pontus, keduanya adalah penganut agama Yahudi, dan kemudian, orang-orang Ebionit mengatakan bahwa ia diperanakkan oleh Yusuf.

34. Tetapi seperti yang dinubuatkan oleh para nabi, dari seorang anak dara akan lahir seorang anak yang akan menamakan Dia sesuai dengan tanda yang dijanjikan, seorang yang akan menamai Dia sesuai dengan nama-Nya, yang menunjukkan bahwa pada saat kelahiran-Nya Allah akan menyertai manusia. Bagi saya, tampaknya sesuai dengan karakter seorang Yahudi untuk mengutip nubuat Yesaya, yang mengatakan bahwa Imanuel akan lahir dari seorang perawan. Akan tetapi, Celsus, yang mengaku mengetahui segala sesuatu, tidak melakukan hal ini, entah karena ketidaktahuan atau karena keengganan (jika ia membacanya dan dengan sukarela melewatinya dalam diam) untuk memberikan argumen yang dapat menggagalkan tujuannya.

Dan nubuat itu berjalan demikian: Berfirmanlah TUHAN kepada Ahas: "Mintalah kepadamu suatu tanda dari pada TUHAN, Allahmu, mintalah di tempat yang dalam atau di tempat yang tinggi. Tetapi kata Ahas: Aku tidak akan meminta, dan aku tidak akan mencobai TUHAN. Firman-Nya: "Dengarlah sekarang, hai kaum keturunan Daud, apakah hal yang kecil bagimu untuk melelahkan manusia, dan apakah kamu akan melelahkan Allahku juga? Oleh karena itu, TUHAN sendiri akan memberikan kepadamu suatu tanda. Sesungguhnya, seorang anak dara akan mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki-laki, dan mereka akan menamakan Dia Imanuel, yang berarti: Allah menyertai kita.

Dan bahwa Celsus tidak mengutip nubuat ini dengan sengaja, jelaslah bagi saya dari sini, bahwa meskipun ia membuat banyak kutipan dari Injil Matius, seperti tentang bintang yang muncul pada saat kelahiran Kristus, dan kejadian-kejadian ajaib lainnya, ia sama sekali tidak menyinggungnya. Sekarang, jika seorang Yahudi memecah kata-kata, dan mengatakan bahwa yang dimaksud bukanlah, Lo, seorang perawan, tetapi, Lo, seorang perempuan muda, kami menjawab bahwa kata Olmah - yang menurut Septuaginta diterjemahkan sebagai perawan, dan yang lainnya sebagai perempuan muda - muncul, seperti yang mereka katakan, dalam Ulangan, seperti yang diterapkan pada seorang perawan, dalam hubungan berikut ini:

https://www.newadvent.org/fathers/250105.htm

10. Concerning the translation of the inspired Scriptures by the Seventy, hear the very words which he writes:God in truth became man, and the Lord himself saved us, giving the sign of the virgin; but not as some say, who now venture to translate the Scripture, 'Behold, a young woman shall conceive and bring forth a son,' as Theodotion of Ephesus and Aquila of Pontus, both of them Jewish proselytes, interpreted; following whom, the Ebionites say that he was begotten by Joseph.

34. But it was, as the prophets also predicted, from a virgin that there was to be born, according to the promised sign, one who was to give His name to the fact, showing that at His birth God was to be with man. Now it seems to me appropriate to the character of a Jew to have quoted the prophecy of Isaiah, which says that Immanuel was to be born of a virgin. This, however, Celsus, who professes to know everything, has not done, either from ignorance or from an unwillingness (if he had read it and voluntarily passed it by in silence) to furnish an argument which might defeat his purpose.

And the prediction runs thus: And the Lord spoke again unto Ahaz, saying, Ask you a sign of the Lord your God; ask it either in the depth or in the height above. But Ahaz said, I will not ask, neitherwill I tempt the Lord . And he said, Hear now, O house of David; is it a small thing for you to weary men, but will you weary my God also? Therefore the Lord Himself shall give you a sign. Behold, a virgin shall conceive, and bear a son, and shall call His name Immanuel, which is, being interpreted, God with us.

And that it was from intentional malice that Celsus did not quote this prophecy, is clear to me from this, that although he makes numerous quotations from the Gospel according to Matthew, as of the star that appeared at the birth of Christ, and other miraculous occurrences, he has made no mention at all of this. Now, if a Jew should split words, and say that the words are not, Lo, a virgin, but, Lo, a young woman, we reply that the word Olmah— which the Septuagint have rendered by a virgin, and others by a young woman— occurs, as they say, in Deuteronomy, as applied to a virgin, in the following connection:

Apabila seorang gadis yang masih perawan telah bertunangan dengan seorang laki-laki, lalu laki-laki itu mendapatinya di dalam kota, lalu tidur dengan dia, maka haruslah kamu membawa keduanya ke luar ke pintu gerbang kota itu, dan haruslah kamu melempari keduanya dengan batu sampai mati; gadis itu, karena ia tidak berteriak-teriak di dalam kota, dan laki-laki itu, karena ia telah merendahkan istri sesamanya. Dan lagi: Tetapi apabila seorang laki-laki menemukan seorang gadis yang bertunangan di ladang, lalu laki-laki itu memaksanya dan tidur dengan dia, maka hanya laki-laki yang tidur dengan dia itu yang harus mati, tetapi terhadap gadis itu janganlah kaulakukan sesuatu; tidak ada dosa padanya yang patut dihukum mati.

If a damsel that is a virgin be betrothed unto an husband, and a man find her in the city, and lie with her; then you shall bring them both out unto the gate of that city, and you shall stone them with stones that they die; the damsel, because she cried not, being in the city; and the man, because he humbled his neighbour's wife. And again: But if a man find a betrothed damsel in a field, and the man force her, and lie with her: then the man only that lay with her shall die: but unto the damsel you shall do nothing; there is in her no sin worthy of death.

Tetapi supaya kita tidak kelihatan, karena sebuah kata dalam bahasa Ibrani, berusaha meyakinkan mereka yang tidak dapat menentukan apakah mereka harus percaya atau tidak, bahwa nabi itu berbicara tentang orang yang dilahirkan dari seorang perawan, karena pada saat kelahirannya kata-kata ini, Allah beserta kita, diucapkan, marilah kita membuat poin kita dari kata-kata itu sendiri. Tuhan dikatakan telah berfirman kepada Ahas demikian: Mintalah suatu tanda bagimu dari TUHAN, Allahmu, baik dari tempat yang dalam maupun dari tempat yang tinggi, dan setelah itu berikanlah tanda itu: Sesungguhnya, seorang anak dara akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki. Maka, tanda apakah itu, seorang perempuan muda yang tidak perawan melahirkan seorang anak? Dan siapakah di antara keduanya yang lebih layak menjadi ibu Imanuel (yaitu, Allah beserta kita) - apakah seorang perempuan yang telah bersetubuh dengan seorang laki-laki dan yang telah mengandung menurut cara perempuan, ataukah seorang perempuan yang masih perawan murni dan suci?

Tentunya hanya pantas bagi yang terakhir untuk menghasilkan makhluk yang pada saat kelahirannya dikatakan, Tuhan beserta kita. Dan jika dia begitu lancang dengan mengatakan bahwa kepada Ahaslah perintah itu ditujukan, Mintalah suatu tanda bagi dirimu sendiri dari TUHAN, Allahmu, maka kami akan bertanya sebagai balasannya, siapakah yang pada zaman Ahas melahirkan seorang anak laki-laki yang pada waktu kelahirannya dikatakan, Imanuel, yaitu Allah menyertai kita? Dan jika tidak ada seorang pun yang dapat ditemukan, maka sesungguhnya apa yang dikatakan kepada Ahas telah dikatakan kepada keluarga Daud, karena ada tertulis: "Juruselamat telah dilahirkan dari keturunan Daud menurut daging." Dan tanda itu dikatakan di tempat yang dalam dan di tempat yang tinggi, karena Dia yang turun itu sama dengan Dia yang telah naik ke tempat yang tinggi di atas segala langit untuk memenuhi segala sesuatu.

Surely it is appropriate only to the latter to produce a being at whose birth it is said, God with us. And should he be so captious as to say that it is to Ahaz that the command is addressed, Ask for yourself a sign from the Lord your God, we shall ask in return, who in the times of Ahaz bore a son at whose birth the expression is made use of, Immanuel, i.e., God with us? And if no one can be found, then manifestly what was said to Ahaz was said to the house of David, because it is written that the Saviour was born of the house of David according to the flesh; and this sign is said to be in the depth or in the height, since He that descended is the same also that ascended up far above all heavens, that He might fill all things.

Dan argumen-argumen ini saya gunakan untuk menentang orang Yahudi yang percaya pada nubuat. Sekarang coba Celsus katakan kepada saya, atau kepada siapa pun yang sependapat dengannya, dengan makna apakah sang nabi mengucapkan pernyataan-pernyataan tentang masa depan, atau pernyataan-pernyataan lain yang terkandung dalam nubuat? Apakah dengan pandangan ke depan tentang masa depan atau tidak? Jika dengan pandangan masa depan, maka para nabi diilhami secara ilahi; jika tanpa pandangan masa depan, biarlah ia menjelaskan makna orang yang berbicara dengan berani mengenai masa depan, dan yang menjadi objek kekaguman di antara orang-orang Yahudi karena kekuatan kenabiannya.

And these arguments I employ as against a Jew who believes in prophecy. Let Celsus now tell me, or any of those who think with him, with what meaning the prophet utters either these statements about the future, or the others which are contained in the prophecies? Is it with any foresight of the future or not? If with a foresight of the future, then the prophets were divinely inspired; if with no foresight of the future, let him explain the meaning of one who speaks thus boldly regarding the future, and who is an object of admiration among the Jews because of his prophetic powers.

Kutipan Lengkapnya sbb :

https://www.newadvent.org/fathers/04161.htm

Chapter 34

But it was, as the prophets also predicted, from a virgin that there was to be born, according to the promised sign, one who was to give His name to the fact, showing that at His birth God was to be with man. Now it seems to me appropriate to the character of a Jew to have quoted the prophecy of Isaiah, which says that Immanuel was to be born of a virgin. This, however, Celsus, who professes to know everything, has not done, either from ignorance or from an unwillingness (if he had read it and voluntarily passed it by in silence) to furnish an argument which might defeat his purpose. And the prediction runs thus: And the Lord spoke again unto Ahaz, saying, Ask you a sign of the Lord your God; ask it either in the depth or in the height above. But Ahaz said, I will not ask, neither will I tempt the Lord . And he said, Hear now, O house of David; is it a small thing for you to weary men, but will you weary my God also? Therefore the Lord Himself shall give you a sign. Behold, a virgin shall conceive, and bear a son, and shall call His name Immanuel, which is, being interpreted, God with us. And that it was from intentional malice that Celsus did not quote this prophecy, is clear to me from this, that although he makes numerous quotations from the Gospel according to Matthew, as of the star that appeared at the birth of Christ, and other miraculous occurrences, he has made no mention at all of this. Now, if a Jew should split words, and say that the words are not, Lo, a virgin, but, Lo, a young woman, we reply that the word Olmah— which the Septuagint have rendered by a virgin, and others by a young woman— occurs, as they say, in Deuteronomy, as applied to a virgin, in the following connection: If a damsel that is a virgin be betrothed unto an husband, and a man find her in the city, and lie with her; then you shall bring them both out unto the gate of that city, and you shall stone them with stones that they die; the damsel, because she cried not, being in the city; and the man, because he humbled his neighbour's wife. And again: But if a man find a betrothed damsel in a field, and the man force her, and lie with her: then the man only that lay with her shall die: but unto the damsel you shall do nothing; there is in her no sin worthy of death.

Chapter 35

But that we may not seem, because of a Hebrew word, to endeavour to persuade those who are unable to determine whether they ought to believe it or not, that the prophet spoke of this man being born of a virgin, because at his birth these words, God with us, were uttered, let us make good our point from the words themselves. The Lord is related to have spoken to Ahaz thus: Ask a sign for yourself from the Lord your God, either in the depth or height above; and afterwards the sign is given, Behold, a virgin shall conceive, and bear a son. What kind of sign, then, would that have been — a young woman who was not a virgin giving birth to a child? And which of the two is the more appropriate as the mother of Immanuel (i.e., God with us) — whether a woman who has had intercourse with a man, and who has conceived after the manner of women, or one who is still a pure and holy virgin? Surely it is appropriate only to the latter to produce a being at whose birth it is said, God with us. And should he be so captious as to say that it is to Ahaz that the command is addressed, Ask for yourself a sign from the Lord your God, we shall ask in return, who in the times of Ahaz bore a son at whose birth the expression is made use of, Immanuel, i.e., God with us? And if no one can be found, then manifestly what was said to Ahaz was said to the house of David, because it is written that the Saviour was born of the house of David according to the flesh; and this sign is said to be in the depth or in the height, since He that descended is the same also that ascended up far above all heavens, that He might fill all things. And these arguments I employ as against a Jew who believes in prophecy. Let Celsus now tell me, or any of those who think with him, with what meaning the prophet utters either these statements about the future, or the others which are contained in the prophecies? Is it with any foresight of the future or not? If with a foresight of the future, then the prophets were divinely inspired; if with no foresight of the future, let him explain the meaning of one who speaks thus boldly regarding the future, and who is an object of admiration among the Jews because of his prophetic powers.