TENTANG KANON OLEH St. HIERONIMUS DAN PROLOG GALEATUS

Hieronymus tentang Kanon

Hieronymus (340-420) lahir di dekat Aquileia, tinggal beberapa waktu di Roma, dan menghabiskan sebagian besar masa tuanya sebagai biarawan di Suriah dan Palestina. Ia adalah tokoh gereja yang paling terpelajar pada masanya dan ditugaskan oleh uskup Roma untuk menciptakan versi Latin yang otoritatif (Vulgata).

Prakata untuk Kitab-Kitab Raja-Raja (Sekitar Tahun 391 M.)

Prakata ini, juga dikenal sebagai Prologus Galeatus ("Prakata yang Berbaju Zirah"), ditulis oleh Hieronymus sekitar tahun 391. Di dalamnya, ia menegaskan bahwa untuk Perjanjian Lama, hanya kitab-kitab Ibrani yang secara tradisional dianggap sebagai Kitab Suci oleh orang Yahudi yang bersifat kanonik, sedangkan kitab-kitab tambahan dalam Septuaginta "tidak termasuk dalam kanon."

(Catatan: "Prologus Galeatus" merujuk pada metafora perlindungan kebenaran kanon, seperti helm yang melindungi kepala. Hieronymus menegaskan otoritas teks Ibrani atas versi Yunani yang lebih luas.)

 

Prolog Santo Hieronimus untuk Kitab-Kitab Raja-Raja (Bagian 2)

Bahwa orang Ibrani memiliki dua puluh dua huruf juga dibuktikan oleh bahasa Suriah dan Khaldea, yang sebagian besar sesuai dengan bahasa Ibrani; karena mereka memiliki dua puluh dua bunyi dasar yang diucapkan dengan cara yang sama, tetapi ditulis secara berbeda. Orang Samaria juga menulis Pentateukh Musa dengan jumlah huruf yang persis sama, hanya berbeda dalam bentuk dan titik hurufnya.

Dan sungguh pasti bahwa Ezra, sang juru tulis dan pengajar hukum, setelah penaklukan Yerusalem dan pemulihan Bait Suci oleh Zerubabel, menciptakan huruf-huruf lain yang kini kita gunakan, sebab sampai saat itu karakter Samaria dan Ibrani masih sama. Selain itu, dalam Kitab Bilangan, di mana kita menemukan sensus orang Lewi dan imam [Bil. 3:39], jumlah yang sama disajikan secara mistis.

Kita juga menemukan nama Tuhan yang terdiri dari empat huruf [tetragrammaton] dalam beberapa kitab Yunani yang hingga hari ini ditulis dalam karakter kuno. Mazmur ketiga puluh tujuh, keseratus sebelas, keseratus dua belas, keseratus sembilan belas, dan keseratus empat puluh lima, meskipun ditulis dalam metrum yang berbeda, semuanya disusun [sebagai akrostik] sesuai abjad dengan jumlah huruf yang sama. Ratapan Yeremia, doanya, serta Amsal Salomo di bagian akhir—mulai dari tempat kita membaca, "Siapakah yang akan menemukan perempuan yang cakap?"—adalah contoh pembagian bagian yang dibentuk oleh jumlah huruf yang sama.

Selanjutnya, ada lima huruf ganda, yaitu Kaf, Mem, Nun, Pe, dan Tsade, karena di awal dan tengah kata mereka ditulis dengan satu cara, sedangkan di akhir kata dengan cara lain. Dari sini terjadi bahwa, oleh kebanyakan orang, lima kitab dihitung sebagai ganda, yaitu Samuel, Raja-Raja, Tawarikh, Ezra, serta Yeremia bersama Kinot (yaitu Ratapannya).

Jadi, sebagaimana ada dua puluh dua karakter dasar yang melaluinya kita menulis dalam bahasa Ibrani segala yang kita ucapkan, dan suara manusia tercakup dalam batas-batasnya, demikian pula kita menghitung dua puluh dua kitab, yang melaluinya—seperti abjad pengajaran Allah—seorang yang benar dididik sejak masa kanak-kanak yang lembut, seolah-olah masih dalam asuhan.

(Catatan: Hieronimus menghubungkan struktur alfabet Ibrani dengan kanon Kitab Suci, menekankan kesatuan ilahi dalam penyusunannya.)

Buku pertama dari kitab-kitab ini disebut Bresith, yang kita namai Kejadian. Yang kedua, Elle Smoth, yang disebut Keluaran; yang ketiga, Vaiecra, yaitu Imamat; yang keempat, Vaiedabber, yang kita sebut Bilangan; yang kelima, Elle Addabarim, yang diberi judul Ulangan. Inilah lima kitab Musa, yang mereka sebut Thorath, yaitu "Hukum."

Kelas kedua terdiri dari kitab-kitab Nabi, yang dimulai dengan Yesus bin Nave, yang di antara mereka disebut Yosua bin Nun. Berikutnya dalam seri ini adalah Sophtim, yaitu kitab Hakim-hakim; dan dalam kitab yang sama mereka menyertakan Rut, karena peristiwa yang diceritakan terjadi pada zaman para Hakim. Kemudian datang Samuel, yang kita sebut Raja-raja Pertama dan Kedua. Yang keempat adalah Malachim, yaitu Raja-raja, yang termuat dalam jilid ketiga dan keempat dari Raja-raja. Dan jauh lebih baik mengatakan Malachim, yaitu Raja-raja, daripada Malachoth, yaitu Kerajaan-kerajaan. Sebab penulis tidak menggambarkan kerajaan banyak bangsa, melainkan satu bangsa, yaitu bangsa Israel, yang terdiri dari dua belas suku. Yang kelima adalah Yesaya; yang keenam, Yeremia; yang ketujuh, Yehezkiel; dan yang kedelapan adalah kitab Dua Belas Nabi, yang di antara mereka disebut Thare Asra.

Kelas ketiga adalah Hagiographa (Tulisan Suci), yang mana kitab pertama dimulai dengan Ayub; yang kedua dengan Daud, yang tulisannya mereka bagi menjadi lima bagian dan mencakup dalam satu jilid Mazmur. Yang ketiga adalah Salomo, dalam tiga kitab: Amsal, yang mereka sebut Perumpamaan, yaitu Masaloth; Pengkhotbah, yaitu Coeleth; dan Kidung Agung, yang mereka beri judul Sir Assirim. Yang keenam adalah Daniel; yang ketujuh, Dabre Aiamim, yaitu Kata-kata Hari-hari, yang lebih deskriptif dapat kita sebut sebagai sebuah kronik dari seluruh sejarah suci, kitab yang di antara kita disebut Paralipomenon Pertama dan Kedua (Tawarikh). Yang kedelapan adalah Ezra, yang dalam tradisi Yunani dan Latin juga dibagi menjadi dua kitab; dan yang kesembilan adalah Ester.

Dan demikianlah terdapat dua puluh dua kitab Hukum Lama; yaitu, lima kitab Musa, delapan kitab para nabi, dan sembilan kitab Hagiographa. Namun, beberapa orang memasukkan Rut dan Kinoth (Ratapan) ke dalam Hagiographa dan berpendapat bahwa kitab-kitab ini harus dihitung secara terpisah; dengan demikian, jumlahnya menjadi dua puluh empat kitab dalam Hukum Lama. Dan jumlah ini dilambangkan dalam Wahyu Yohanes oleh dua puluh empat tua-tua, yang menyembah Anak Domba dan mempersembahkan mahkota mereka dengan wajah tertunduk, sementara di hadapan mereka berdiri empat makhluk hidup dengan mata di depan dan di belakang, yang melambangkan penglihatan terhadap masa lalu dan masa depan, serta dengan suara yang tiada henti berseru, "Kudus, Kudus, Kuduslah Tuhan Allah Mahakuasa, yang dahulu ada, yang sekarang ada, dan yang akan datang."

Pendahuluan ini terhadap Kitab Suci dapat berfungsi sebagai pengantar yang bersifat pertahanan bagi semua kitab yang kita terjemahkan dari bahasa Ibrani ke bahasa Latin, sehingga kita dapat memastikan bahwa apa pun yang berada di luar kitab-kitab ini harus ditempatkan di antara tulisan-tulisan Apokrifa. Oleh karena itu, Kitab Kebijaksanaan, yang umumnya dianggap berasal dari Salomo, serta Kitab Yesus bin Sirakh, Yudit, Tobit, dan Gembala [dari Hermes?] tidak termasuk dalam kanon. Kitab Makabe yang pertama ditemukan dalam bahasa Ibrani, tetapi Kitab Makabe yang kedua berbahasa Yunani, sebagaimana dapat dibuktikan dari gaya penulisannya sendiri.

Meskipun demikian, aku memohon kepadamu, pembacaku, agar tidak mengira bahwa jerih payahku dimaksudkan untuk merendahkan para penerjemah terdahulu. Sebab, dalam pelayanan bagi kemah Allah, masing-masing mempersembahkan apa yang dapat ia berikan; ada yang emas, perak, dan batu-batu berharga, yang lain kain lenan, kain biru, kain ungu, dan kain kirmizi; kita pun akan berbuat baik jika kita hanya dapat mempersembahkan kulit dan bulu kambing [bdk. Kel. 25:3-5]. Namun demikian, Rasul menyatakan bahwa hal-hal yang dianggap hina justru lebih diperlukan daripada yang lain [1 Kor. 12:22].

Demikian pula, keindahan kemah suci secara keseluruhan dan dalam setiap bagiannya (serta perhiasan gereja yang ada sekarang maupun yang akan datang) ditutupi dengan kulit dan kain bulu kambing, dan panas matahari serta hujan yang merusak dihalau oleh hal-hal yang tampaknya kurang berarti. Maka, bacalah terlebih dahulu kitab Samuel dan Raja-raja milikku—milikku, kukatakan, milikku. Sebab, apa pun yang telah kupelajari dan kujadikan milikku melalui penerjemahan yang cermat dan koreksi yang teliti, adalah milikku. Dan jika engkau memahami sesuatu yang sebelumnya tidak engkau ketahui, anggaplah aku sebagai penerjemah jika engkau bersyukur, atau sebagai seorang penafsir jika engkau tidak berterima kasih, meskipun aku sama sekali tidak merasa telah menyimpang dari teks Ibrani aslinya.

Namun bagaimanapun, jika engkau masih meragukan, bacalah manuskrip-manuskrip Yunani dan Latin, lalu bandingkan dengan hasil jerih payahku yang sederhana ini; dan di mana pun engkau melihat perbedaan, tanyakanlah kepada seorang Ibrani yang dapat lebih engkau percayai. Jika ia membenarkan pandanganku, kukira engkau tidak akan menganggapnya sebagai seorang peramal dan menduga bahwa aku dan dia, dalam menerjemahkan bagian yang sama, secara ajaib telah tiba pada hasil yang serupa.

Tetapi aku juga memohon kepadamu, para hamba Kristus, yang mengurapi kepala Tuhanmu yang berbaring dengan mur yang paling berharga dari iman, yang sama sekali tidak mencari Sang Juruselamat di dalam kubur, sebab bagi kalian Kristus telah lama naik ke surga kepada Bapa—aku meminta kalian untuk menghadapi dengan perisai doa kalian anjing-anjing yang menggonggong dan mengamuk terhadapku dengan mulut yang buas, yang berkeliaran di kota dan menganggap diri mereka terpelajar hanya karena mereka merendahkan orang lain. Mengetahui kelemahanku, aku akan selalu mengingat apa yang diajarkan kepada kita:

"Aku berkata, Aku akan menjaga jalanku, supaya aku tidak berdosa dengan lidahku. Aku telah menaruh pengawal pada mulutku selagi orang fasik berdiri di hadapanku. Aku menjadi bisu, terdiam, dan menahan diri dari berkata yang baik." [Mzm. 38:2-3]

Tentang Orang-Orang Terkenal (De Viris Illustribus sive de Scriptoribus Ecclesiasticis), Bab 1

Simon Petrus … menulis dua surat yang disebut katholik, di mana surat yang kedua, karena perbedaannya dalam gaya dibandingkan dengan yang pertama, dianggap oleh banyak orang bukan berasal darinya. Selain itu, Injil menurut Markus—yang adalah pendengarnya sekaligus penerjemahnya—dikatakan berasal darinya.

Sebaliknya, kitab-kitab yang satu berjudul Kisahnya, yang lain Injilnya, yang ketiga Pemberitaannya, yang keempat Wahyunya, dan yang kelima Pengadilannya, ditolak sebagai apokrifa.

Surat kepada Hedibia (Ad Hedibiam, no. 120)

Demikianlah [Paulus] memiliki Titus sebagai penerjemahnya, sebagaimana juga Rasul Petrus yang diberkati memiliki Markus, yang Injilnya disusun dengan Petrus yang menceritakan dan Markus yang menuliskannya.

Lebih lanjut, dua surat yang beredar atas nama Petrus juga berbeda dalam gaya, karakter, dan struktur kata satu sama lain; dari sini kita memahami bahwa ia menggunakan penerjemah yang berbeda sesuai dengan kebutuhan.

Surat kepada Paulinus, Uskup Nola (Ad Paulinum, no. 53 § 8), Tahun 394 M

Perjanjian Baru akan aku bahas secara singkat. Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes adalah empat penunggang Tuhan, para kerub sejati atau penyimpan pengetahuan. Bersama mereka, seluruh tubuh penuh dengan mata, mereka berkilauan seperti percikan api, mereka berlari dan kembali seperti kilat, kaki mereka adalah kaki yang lurus dan terangkat, punggung mereka juga bersayap, siap terbang ke segala arah. Mereka bersatu satu dengan yang lain dan saling terjalin: seperti roda di dalam roda, mereka bergerak dan pergi ke mana pun napas Roh Kudus membawa mereka. [bdk. Yehezkiel 1:7-21]

Rasul Paulus menulis kepada tujuh jemaat (sebab surat yang kedelapan—yaitu kepada Orang Ibrani—umumnya tidak dimasukkan bersama yang lain). Ia mengajar Timotius dan Titus, serta memohon kepada Filemon demi budaknya yang melarikan diri. Mengenai dia, lebih baik aku tidak mengatakan apa-apa daripada menulis dengan tidak memadai.

Kisah Para Rasul tampaknya hanya menyajikan narasi sederhana tentang masa awal gereja yang baru lahir; tetapi setelah kita menyadari bahwa penulisnya adalah Lukas sang tabib, "yang dipuji dalam Injil," kita akan melihat bahwa semua kata-katanya adalah obat bagi jiwa yang sakit. Para rasul Yakobus, Petrus, Yohanes, dan Yudas telah menerbitkan tujuh surat yang sekaligus bersifat rohani dan tajam, pendek dan panjang—pendek dalam kata-kata, tetapi panjang dalam makna, sehingga hanya sedikit orang yang tidak merasa bingung ketika membacanya.

Wahyu Yohanes memiliki sebanyak mungkin misteri sebagaimana jumlah katanya. Dengan mengatakan ini pun aku masih mengatakan kurang dari yang selayaknya tentang kitab tersebut. Segala pujian baginya tidak akan pernah cukup; beragam makna tersembunyi dalam setiap katanya.

Aku memohon kepadamu, saudaraku yang terkasih, hiduplah di antara kitab-kitab ini, renungkanlah kitab-kitab ini, jangan mengenal hal lain, jangan mencari hal lain ...

Hal ini harus disampaikan kepada umat kita, bahwa surat yang berjudul Kepada Orang Ibrani diterima sebagai karya Rasul Paulus, tidak hanya oleh gereja-gereja di Timur tetapi juga oleh semua penulis gereja dalam bahasa Yunani pada zaman dahulu, meskipun banyak yang menganggapnya sebagai tulisan Barnabas atau Klemens.

Namun, tidaklah terlalu penting siapa penulisnya, karena karya ini berasal dari seorang gerejawan dan terus diakui setiap hari dalam pembacaan publik di gereja-gereja. Jika kebiasaan orang Latin tidak memasukkannya ke dalam kitab-kitab kanonik, maka dengan kebebasan yang sama, gereja-gereja Yunani pun tidak menerima Wahyu Yohanes.

Namun demikian, kita menerima keduanya, bukan berdasarkan kebiasaan zaman ini, tetapi berdasarkan preseden para penulis terdahulu, yang umumnya dengan bebas menggunakan kesaksian dari kedua kitab tersebut. Dan mereka melakukannya bukan seperti ketika mereka sesekali mengutip dari tulisan-tulisan apokrif, sebagaimana mereka juga menggunakan contoh dari literatur kafir, tetapi dengan memperlakukannya sebagai karya yang kanonik dan gerejawi.

CATATAN

1. Teks Latin dari Prolog kepada Kitab Raja-Raja yang disajikan di sini berasal dari Biblia Sacra Vulgata yang disunting oleh Robert Weber: Biblia Sacra Iuxta Vulgatam Versionem; Adiuvantibus Bonifatio Fischer OSB, Iohanne Gribomont OSB, H.F.D. Sparks, W. Thiele; Recensuit et Brevi Apparatu Instruxit Robertus Weber OSB; Editio Tertia Emendata quam Paravit, dll. (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1983), hlm. 364-66. Catatan kritis teks dari Weber dihilangkan. Teks Latin dari bagian lain dalam halaman ini mengikuti edisi Migne.
2. Terjemahan bahasa Inggris yang disajikan di sini didasarkan pada karya W. H. Fremantle, yang diterbitkan dalam A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, seri kedua, jilid 6, St. Jerome; Letters and Select Works (Christian Literature Publishing Co., 1893). Saya hanya membuat beberapa perubahan untuk menjadikan terjemahan lebih harfiah. —M.D.M.
3. Di sini, Hieronimus (Jerome) berbicara kepada dua sahabatnya, Paula dan Eustochium, kepada siapa kata pengantar ini dikirim sebagai surat.
4. Naskah lain mencatat bacaan concutiatur, yang berarti "dibangkitkan."

Otoritas kesaksian Bapa-Bapa Gereja dan lingkaran apostolik.

Iman yang dewasa tidak takut pada penelitian ilmiah, termasuk arkeologi, karena kebenaran tidak perlu ditakuti. Mari kita bahas bagaimana temuan arkeologi justru menguatkan iman Katolik, sambil tetap mengakui bahwa iman lebih dari sekadar bukti fisik.

---

1. Arkeologi yang Mengonfirmasi Injil

Beberapa temuan penting yang mendukung historisitas Alkitab:

A. Prasasti Pilatus (1961)

• Ditemukan di Kaisarea Maritima, prasasti Latin ini menyebut "Pontius Pilatus, Prefekt Yudea".

• Mengonfirmasi: Lukas 3:1 yang menyebut Pilatus sebagai penguasa Romawi di Yudea.

B. Rumah Petrus di Kapernaum (Abad ke-1)

• Ditemukan di bawah gereja Byzantin, sebuah rumah abad ke-1 dengan tulisan Yunani/Koptik: "Rumah Petrus".

• Mengonfirmasi: Matius 8:14 (Yesus menyembuhkan ibu mertua Petrus di rumahnya).

C. Makam Imam Kayafas (1990)

• Ditemukan di Yerusalem, ossuary (peti tulang) bertuliskan "Yosef bar Kayafa".

• Mengonfirmasi: Yohanes 11:49-50 (Kayafas sebagai imam besar yang mengadili Yesus).

D. Kolam Betesda (Yohanes 5:2-9)

• Ditemukan di Yerusalem, kolam dengan lima serambu persis seperti deskripsi Yohanes.

• Mengonfirmasi: Mukjizat Yesus menyembuhkan orang lumpuh di kolam ini bukan legenda.

---

2. Batasan Arkeologi

Meski banyak temuan yang mendukung, arkeologi tidak bisa membuktikan segala sesuatu:

• Tidak ada bukti arkeologis langsung tentang:

  • Kelahiran Yesus di Betlehem (karena desa kecil itu tidak meninggalkan arsip).

  • Kebangkitan Yesus (peristiwa supernatural tidak meninggalkan jejak fisik).

• Arkeologi hanya memberi konteks, bukan membuktikan iman.

Contoh:

• Erastus Inscription (Korintus, 50 M):

  • Prasasti ini menyebut "Erastus, bendahara kota", sama seperti Roma 16:23.

  • Ini membuktikan Paulus menulis dengan akurasi historis, tapi tidak membuktikan kebenaran teologisnya.

---

3. Sikap Katolik yang Sehat: Iman & Akal Budi

Gereja Katolik tidak pernah melarang penelitian ilmiah, karena:

1. "Kebenaran tidak mungkin bertentangan dengan kebenaran" (Providentissimus Deus, Paus Leo XIII).

2. Arkeologi membantu kita memahami konteks Kitab Suci, tetapi iman datang dari pewartaan Gereja dan rahmat Allah.

Contoh Tokoh Katolik yang Menggabungkan Iman & Ilmu:

• Paus Benediktus XVI: Dalam Jesus of Nazareth, ia menggunakan analisis historis tanpa mengorbankan iman.

• Fr. Roland de Vaux, OP: Arkeolog yang memimpin penggalian Qumran (Gulungan Laut Mati).

---

4. Apa yang Bisa Kita Lakukan?

1. Pelajari temuan arkeologi dari sumber terpercaya (misalnya: Biblical Archaeology Review).

2. Baca Bapa-Bapa Gereja untuk memahami bagaimana tradisi lisan bekerja.

3. Jangan terjebak dikotomi "iman vs sains": Allah adalah sumber segala kebenaran.

"Iman dan akal adalah seperti dua sayap yang membawa manusia kepada kebenaran."
— Paus Yohanes Paulus II, Fides et Ratio

---

Kesimpulan

 Iman tidak bergantung pada arkeologi, tetapi temuan ilmiah bisa memperkuat keyakinan kita.

• Untuk Meier/Brown: Mereka membantu kita menjawab skeptis, tetapi iman kita tidak dibangun di atas teori mereka.

• Untuk Anda:  Semakin kita menggali, semakin kita melihat betapa kokohnya dasar historis iman Katolik.

• 
  

Otoritas kesaksian Bapa-Bapa Gereja dan lingkaran apostolik. 

Mari sistematiskan argumen2 dengan dukungan bukti sejarah dan teologis, sekaligus menunjukkan kelemahan fatal pendekatan modern yang mengabaikan mata rantai hidup ini.

---

1. Silsilah Kesaksian yang Tak Terputus

Lingkaran Langsung Saksi Mata

Tokoh	Hubungan dengan Yesus/Rasul	Bukti Kesaksian
Matius	Murid langsung Yesus, saksi mata	Menulis Injil untuk orang Yahudi, mencatat perkataan/pengalaman pribadi (Matius 9:9).
Yohanes	Murid kesayangan Yesus, tinggal dengan Maria	Injil Yohanes penuh dengan detail "saksi mata" (Yohanes 19:35).
Petrus	Pemimpin rasul, saksi utama kebangkitan	Kotbahnya dalam Kisah Para Rasul 2:32 bersumpah atas kebangkitan Yesus.
Markus	Rekan Petrus (1 Petrus 5:13), murid Paulus	Injil Markus merekam kotbah Petrus di Roma. Papias (murid Yohanes) mengonfirmasi ini.
Lukas	Rekan Paulus, peneliti cermat (Lukas 1:1-4)	Mewawancarai Maria & saksi lain (tradisi menyebut ia melukis Bunda Maria!).

Kesimpulan: 

Injil bukan teks "tumbuh dari mitos", tapi dokumen yang diverifikasi oleh saksi hidup.

Bapa-Bapa Gereja Generasi Awal

• 
  

• Polykarpus (69–155 M): Murid Yohanes, bertemu langsung dengan "orang yang mendengar Yesus berkata: 'Aku adalah roti hidup'" (Surat Polykarpus ke Filipi).
  Ireneus (130–202 M): Murid Polykarpus, mencatat Yohanes mengajarkan tentang keilahian Yesus di Efesus (Adversus Haereses III.3.4).
  Papias (70–163 M): Mendengar langsung dari "para penatua" yang mengenal rasul, menegaskan Matius menulis Injil dalam bahasa Ibrani (fragmen yang dikutip Eusebius).

Ini bukan teori—ini laporan dari orang yang hidup sezaman dengan para rasul!

---

2. Konsistensi Ajaran yang Tak Terbantahkan

Contoh: Kebangkitan Yesus

Paulus dalam 1 Korintus 15:3-8 (ditulis ~55 M) menyebut 500+ saksi kebangkitan, sebagian masih hidup saat ia menulis.

• Petrus berkhotbah di Yerusalem (Kisah 2:32), tempat musuh-musuh Yesus bisa membantah jika itu dusta—tapi tidak ada yang sanggup.
• Yosefus (37–100 M): Testimonium Flavianum (meski kontroversial) menyebut Yesus "muncul kembali hidup" pada hari ketiga.
• Bandigkan dengan Meier/Brown:
• Mereka meragukan kebangkitan jasmani karena "tidak masuk akal secara ilmiah". Tapi para martir awal (Santo Stefanus, Ignatius) mati untuk kesaksian ini—mustahil mereka berbohong demi mitos!

---

3. Kelemahan Fatal Metode Kritis-Modern

A. Mengabaikan Konteks Lisan Yahudi

• Tradisi Yahudi abad ke-1 sangat menghafal detail pengajaran guru (Yesus pasti melatih murid-Nya demikian).

• Bukti: Injil memiliki struktur hafalan (contoh: "Khotbah di Bukit" dalam Matius 5–7 mudah diingat).

B. Prasangka Anti-Supernatural

• Meier/Brown sering berasumsi "mukjizat tidak mungkin terjadi" sejak awal—ini bias filosofis, bukan kesimpulan ilmiah!

• Padahal Bapa-Bapa Gereja hidup di dunia yang percaya mukjizat, tapi tetap kritis terhadap klaim palsu (contoh: Ireneus membedakan mukjizat rasul dari sihir Gnostik).

C. Memisahkan "Yesus Sejarah" dan "Kristus Iman"

• Ini dikotomi palsu: Para rasul tidak mengenal Yesus "versi sejarah" yang berbeda dari yang mereka sembah.

• Ignatius dari Antiokhia (35–108 M): Dalam suratnya, ia menyebut Yesus "lahir sungguh dari perawan, makan sungguh, disalib sungguh"—tidak ada pemisahan!

---

4. Bukti Eksternal yang Diabaikan Teori Modern

A. Tulisan Musuh Kristen

• Talmud Babilonia (Sanhedrin 43a): Mengakui Yesus dihukum pada malam Paskah—tapi klaim Ia penyihir.

• Celsus (filsuf Romawi, abad ke-2): Menyerang Kristen dengan tuduhan kelahiran perawan Yesus dari tentara Romawi—tapi tidak menyangkal Yesus ada!

B. Arkeologi yang Mengonfirmasi Detail Kecil Injil

• Inskripsi "Pontius Pilatus" (1961) membuktikan Lukas 3:1 akurat.

• Cap meteri "Raja Hizkia" (2015) membuktikan kitab Raja-Raja benar soal raja Yehuda.

---

5. Kata Penutup: Iman yang Rasional

Jelas sekali — iman Katolik bukan "percaya buta", tapi :

1. Didasarkan pada kesaksian para saksi yang jujur dan berani mati untuk kebenaran.
   Diperkuat oleh konsistensi internal dan bukti eksternal.
   Diwariskan melalui mata rantai hidup (Gereja) yang tak terputus.

"Jika Kristus tidak dibangkitkan, maka sia-sialah pemberitaan kami dan sia-sialah juga iman kamu."
— 1 Korintus 15:14 (Paulus, yang bertemu Yakobus saudara Yesus & Petrus)

Teori modern boleh dipelajari untuk apologetik, tapi fondasi iman kita adalah Yesus yang dikenal oleh Petrus, Yohanes, dan para martir.

Rekomendasi Bacaan :

• The Case for Christ (Lee Strobel) — Investigasi jurnalistik tentang keandalan Injil.
  Early Christian Writings (Penguin Classics) — Kumpulan surat Bapa-Bapa Gereja abad ke-1/2.

INDULGENSI DALAM GEREJA KATOLIK DAN MANFAATNYA BAGI KITA DAN KELUARGA

 INDULGENSI

oleh : Rm. Gabriele Ranocchiaro CP

PENDAHULUAN

Uraian ini bermaksud menjelaskan apa itu indulgensi dan cara penggunaannya secara tepat. Usaha memperoleh indulgensi menjadikan hidup kristiani kita semakin lapang dan kita dididik untuk memiliki suatu jiwa pendoa, bermati-raga dan terlatih dalam menghayati keutamaan- keutamaan teologal.

Indulgensi adalah salah satu sarana untuk memperoleh kesucian dan penyucian diri. Namun sarana yang lebih penting lagi dari pada indulgensi dalam hal mengejar kesempurnaan adalah praktek cinta kasih menerima sakramen-sakramen, ikut merayakan Ekaristi.

Barangsiapa berusaha memperoleh indulgensi, dibimbing untuk memiliki sepanjang hari suatu dialog dengan Allah di dalam Yesus Knstus: dibantu juga untuk melaksanakan pekerjaan sehari - hari serta menghayati kejadian-kejadian sehari-hari pula dengan cinta kasih yang menyala, yakni suatu semangat Cinta Kasih yang berasal dari iman yang hidup dan dari suatu pengertian yang mendalam tentang pengudusan pembaptisan.

PAUS PAULUS VI dalam "Undang-undang dasar tentang indulgensi” (1 Januari 1967), berkata: 

"Juga di masa kita ini Gereja mengajak kaum beriman agar sungguh-sungguh memahami betapa besar pengaruh yang dimiliki oleh indulgensi dalam memajukan baik hidup putra-putrinya maupun hidup seluruh masyarakat kristiani". ( Undang-Undang Dasar Indulgensi/UUD No. 9)

Beliau berkata pula: "Pendidikan tentang indulgensi menghidupkan kembali kepercayaan dan harapan akan suatu pendamaian total dengan Allah Bapa. Pendamaian dengan Allah melalui indulgensi tidak membenarkan adanya Kemalasan, malahan menuntut usaha yang keras untuk memperoleh sikap-sikap yang tepat untuk memiliki suatu hubungan akrab dengan Allah”. (UUDI No.10)

Undang-undang Gereja nomor 992 menjelaskan indulgensi sebagai berikut:

"Indulgensi adalah penghapusan di hadapan Allah hukuman-hukuman sementara untuk dosa-dosa yang kesalahannya sudah dilebur, yang diperoleh oleh orang Beriman kristiani yang berdisposisi baik serta memenuhi syarat-syarat tertentu, diperoleh dengan pertolongan gereja yang sebagai pelayan keselamatan, secara berkuasa membebaskan dan mengetrapkan harta pemulihan Kristus dan para Kudus".

I. DASAR-DASAR TEOLOGIS

PAUS PAULUS VI dalam Undang-undang tentang indulgensi mengatakan:

"Ajaran dan penggunaan indulgensi, yang berabad-abad berlaku dalam gereja Katolik, memiliki suatu dasar yang kuat dalam Wahyu Ilahi yang kita terima dari para rasul, berkembang dalam Gereja berkat bantuan Roh Kudus selama peredaran zaman". ( UUDI No.1: Bdk DV 8 )

Ajaran tentang indulgensi memang tidak ditemukan terang-terangan dalam Kitab Suci, tetapi merupakan aturan Gereja yang dalam bimbingan Roh Kudus semakin memperoleh pengertian penuh tentang kebenaran yang termuat dalam Wahyu.

Ajaran dan penggunaan indulgensi akan dimengerti secara tepat apabila "beberapa kebenaran yang dalam cahaya Roh Kudus diakui oleh seluruh Gereja sebagai kebenaran " ( UUDI No.1 ) diterima dan dimengerti secara tepat juga.

Ajaran-ajaran itu sebagai berikut :

1. Dosa dan hukum sementara yang berkaitan dengan dosa itu.

• Dosa adalah menyukai dirinya sendiri lebih daripada Allah.

Sikap hati yang lebih menyukai dirinya sendiri daripada Allah adalah suatu kejahatan suatu kesalahan, makian, penghinaan terhadap Allah. Manusia dengan dosanya melawan Allah Yang Mahabaik: melawan Allah yang satu- satunya dapat mengisi hati kita. Konsekuensi dari sikap ini ialah bahwa manusia kehilangan suatu Kebaikan-yang- tak-terbatas (Allah).

Kehilangan yang Maha-baik ini mendatangkan suatu penderitaan/suat hukuman bagi manusia. Dalam ilmu teologi hukuman ini disebut HUKUMAN/ PENDERITAAN

KARENA KEHILANGAN ALLAH ( LA PENA DEL DANNO ).

• Dosa adalah juga menyukai beberapa ciptaan lebih daripada Allah.

Manusia melekatkan diri secara tidak teratur kepada ciptaan dan menjauhkan diri dari Allah dan dari aturan yang ditentukan Allah tentang penggunaan ciptaan itu. Bila kita berbuat dosa kita selain menolak Allah melanggar ketertiban kosmos. Ketertiban yang kita tabrak itu melawan kita dan menghukum kita dengan menghilangkan di dalam diri kita suatu kebaikan yang terbatas yakni keserasian dengan kosmos.

Dalam ilmu teologi kehilangan kebaikan yang terbatas ini disebut HUKUMAN/PENDERITAAN KARENA KEHILANGAN SUATU KEBAIKAN YANG TERBATAS (LA PENA DEL SENSO ).

Hal ini dijelaskan oleh Wahyu yang mengatakan bahwa dosa-dosa mendatangkan hukuman yang berasal dari kesucian dan keadilan Allah: juga hukuman itu harus ditanggung selama mengembara di dunia ini dengan menanggung penderitaan, kemiskinan, malapetaka kehidupan dan terutama dengan kematian. Cortoh:

• Kej 3:16-19 “Susah payahmu waktu mengandung akan Kubuat sangat banyak: dengan   kesakitan engkau akan melahirkan..."

• Luk 19:41-44 "Wahai, betapa baiknya jika pada hari ini juga..."

• Rom 2:9

• 1 Kor 11:30

Wahyu menjelaskan bahwa di dunia lain ada penderitaan bagi para pendosa yang mati tanpa menyesali dosa (Mat 25 : 41-42: Luk 9 :42-43) dan ada penderitaan di dunia lain yang memurnikan bagi mereka yang menyesali dosa namun belum membereskan hukuman.

Perlu digaris bawahi ba hwa dalam dosa:

- terdapat pelanggaran hukum dan juga penghinaan serta pelupaan terhadap persahabatan pribadi antara Allah dan manusia:

- ada penolakan cinta yang diberikan Allah melalui Yesus Tersalib yang menyapa kita sebagai sahabat dan bukan sebagai hamba.

Penghinaan terhadap cinta Allah ini tidak selalu terjadi secara terang terangan dan secara langsung, namun penolakan itu selalu hadir dalam suatu tindakan dosa. ( Bdk Yoh 15:14-15: UUDI No.2 )

Jika seorang pendosa meninggal, maka kematian mengabadikan kesalahan maupun sikap dari kehendak yang memberontak baik terhadap Allah maupun terhadap ketertiban kosmos yang berasal dari Allah.

Konsekuensinya, kematian mengabadikan juga kedua hukuman yang terdapat: dalam dosa berat: yakni hukuman karena kehilangan persahabatan dengan Allah, kehilangan Kebaikan yang-tidak-terbatas, maupun hukuman karena kehilangan kedamaian dengan kosmos. Hukuman menjadi kekal bukan sebagai konsekuensi dari kesalahan yang berat, tetapi karena kehendak manusia tetap dalam sikap melawan Allah yang dimiliki sebelum mati.

2. Pertobatan, pembenaran dari kesalahan: pemulihan hukuman Sementara.

Allah terus-menerus mendorong orang pendosa kepada pertobatan untuk membenarkannya, yakni untuk mengantarnya dari kegelapan kepada cahaya ilahi: 1 Pet 2: 9: Luk 15: 17 "Lalu ia menyadari keadaannya , katanya: betapa banyaknya orang upahan bapaku yang berlimpah- limpah makanannya , tetapi aku di sini mati kelaparan."

Disinari oleh cahaya Ilahi, si pendosa menjadi sadar terhadap. Kejahatan yang dilakukannya dengan meninggalkan Allah Yang Mahabaik, dan merasa remuk-redam hatinya.

Karena itu manusia bertobat, minta ampun dan kembali kepada Allah. Allah dari pihakNya mengampuni kesalahan manusia dan menghapus kesalahan yang terdapat di dalam hatinya, dan mencurahkan kembali Roh Kudus kedalam hati si pendosa yang telah bertobat, semuanya ini karena kasihNya. (Bdk Rom 5:5)

Memang proses pembenaran ini dilakukan Allah Bapa berkat pahala Yesus Kristus yang tersalib. Karena korban Kristus di kayu salib maka Allah Bapa mengampuni dan menghapus di dalam hati manusia yang bertobat HUKUMAN KARENA KEHILANGAN KEBAIKAN YANG TIDAK TERBATAS, yakni dihapus kematian kekal, dan dikembalikan kepadanya kehidupan kekal. (Yoh 3:14-15 )

HUKUMAN KARENA KEHILANGAN SUATU KEBAIKAN YANG TERBATAS, selalu berkat pahala Kristus, dari sifat kekal menjadi sementara sehingga dapat dipulihkan. Hukuman inilah yang dalam ilmu teologi disebut HUKUMAN SEMENTARA atas dosa yang kesalahannya sudah diampuni.

Seorang pendosa yang telah bertobat menjadi sadar bahwa tingkah lakunya yang keliru baik di dalam dirinya maupun di dalam alam semesta telah mengakibatkan suatu kekacauan, suatu ketidakseimbangan lagi. Terdorong Oleh cahaya Ilahi dan terdorong juga oleh cinta Allah, si pendosa ingin melakukan sesuatu untuk memperbaiki, untuk mengimbangi kekacauan yang diakibatkan oleh dia di dalam dunia. Umpama:

• jika dia sudah menjadi seorang kikir, maka dia terdorong menjadi lebih murah hati:

• jika sudah hidup kurang suci murni, maka dia akan berusaha semakin hidup dalam kemurnian:

• jika sudah menjadi egois maka dia akan berusaha untuk menjadi rendah hati: dll.

Sikap demikian yang disebut PENYILIHAN/PEMULIHAN atas hukuman sementara untuk dosa yang kesalahannya telah dihapus oleh pahala Yesus Kristus Tersalib. Ajaran ini memiliki dasar biblis: Bil 20 : 12: 27 :13 -14 (UUDI No.3 )

Untuk semakin mengerti arti HUKUMAN SEMENTARA ini, mari kita perhatikan kesalahan yang dibuat oleh Adam. Dosa dari Adam telah dihapus oleh kasih Tuhan karena salib Kristus, namun di dalam manusia dan di dalam kita juga yang telah dibaptis-pun masih ada atau menanggung hukuman sementara atas kesalahan yang dilakukan nya.

Dosa berat telah merusak juga harmoni kosmos, sehingga kita mengalami kesulitan untuk menguasai kosmos menurut rencana dari Allah: kita alami kecelakaan, penyakit, kematian dll.

PENEBUSAN YANG DIKERJAKAN YESUS tidak menghapus penderitaan-penderitaan ini, yang ditinggalkan sebagai hukuman atas dosa:

"Upah Dosa ialah maut: tetapi karunia Allah ialah hidup yang kekal dalam KristusYesus, Tuhan kita." (Rom 6 : 23 )

Karya penebusan Kristus menerangi dan mengubah dengan cintaNya penderitaan Manusia, dan dijadikan sarana pemulihan bagi hukuman sementara. Agar penderitaan kita memiliki kuasa menyilih hukuman sementara harus kita terima dan hayati dalam cinta penebusan Yesus

Kristus, yakni menerimanya dengan cinta yang dimiliki Kristus sewaktu Dia menderita demi penebusan umat manusia.

Setiap hari kita semua dapat melakukan sekurang-kurangnya dosa ringan:

“Sebab Kita Semua bersalah dalam banyak hal." (Yak 3 :2)

"Jika kita berkata bahwa kita tidak berdosa, maka kita menipu diri kita sendiri dan kebenaran tidak ada di dalam kita" (1 Yoh 1:8).

Karena Semua manusia berdosa, maka semua membutuhkan kerahiman Tuhan untuk menjadi lepas dari hukuman yang berkaitan dengan kesalahan kita.(UUDI No.3)

Ajaran tentang api penyucian membuktikan adanya suatu hukuman yang perlu ditanggung, atau dosa yang perlu disilih juga setelah diampuni hukuman kekal : "jiwa-jiwa orang mati yang berpulang dalam cinta kasih Allah dengan sungguh menyesal dosa-dosanya, tetapi belum menyilih kesalahan yang dilakukan dan kebaikan yang tidak dilakukan dengan pembuatan obat yang pantas, maka mereka ini dipulihkan dengan penderitaan yang memurnikan( UUDI No. 3 ). Api penyucian adalah penderitaan yang memumikan.Jiwa manusia yang berada di hadapan

Allah mengerti bahwa hukuman yang berasal dari kesalahannya belum terhapus semuanya, dan dia belum suci untuk menghadap Allah yang suci.

Penderitaan yang memurnikan berarti tertunda perjumpaan jiwa dengan Allah, dia belum dapat menikmati pandangan Allah dari muka ke muka. Merupakan sejenis pembuangan, suatu penderitaan kasih dan dalam kasih , dengan tujuan hanya untuk menyilih, tidak menambah kebaikan, dan cinta kasih tidak berkembang seperti di waktu berada di dunia. Penderitaan

Itu hanya mempersiapkan jiwa untuk bertemu dengan Allah.

II. PEMULIHAN ATAS DOSA

1. Pemulihan melalui sakramen tobat dan penyuluhan melalui perbuatan tobat yang bebas.

“Denda" yang diberi pada akhir pengakuan dosa memiliki kuasa menyilih menurut cinta kasih dan sesal sempurna yang dimiliki oleh orang yang melaksanakan denda itu. Seorang Yang bertobat, seorang yang semakin berkembang dalam cinta kasih, semakin terdorong juga baik untuk menerima penderitaan hidup dan kematian dalam semangat kematiragaan yang penuh kasih, maupun untuk melakukan perbuatan-perbuatan silih secara spontan dan bebas.

Perbuatan yang ditekankan Injil untuk silih adalah:

SEDEKAH : 

"Berikanlah isinya sebagai sedekah dan sesungguhnya semuanya akan menjadi bersih bagimu" (Luk 11 : 41 ):

“Juallah segala milikmu dan berikanlah sedekah ! Buatlah bagimu pundi-pundi yang tidak dapat menjadi tua, suatu harta di surga yang tidak akan habis, yang tidak dapat didekati pencuri dan tidak dirusakkan ngengat." ( Luk 12 : 33)

Sedekah berguna untuk menyilih dosa serakah atau kelekatan hati yang tidak teratur pada hal-hal yang baik dari tubuh kita. Puasa membimbing kita untuk tahu diri dan tahu batas. 

PUASA: 

• "Setelah Yesus berpuasa empat puluh hari dan empat puluh malam, akhirnya laparlah la" (Mat 4:2):

• "Apabila kamu berpuasa, janganlah muram mukamu seperti orang munafik. Mereka mengubah air mukanya, supaya orang melihat bahwa mereka sedang berpuasa. Aku berkata kepadamu sesungguhnya mereka sudah mendapat upahnya." ( Mat 6:16)

Puasa berguna untuk menyilih kelekatan hati yang tidak teratur pada hal-hal yang baik dari tubuh kita. Puasa membimbing kita untuk tahu diri, tahu batas.

DOA : 

"Jika engkau berdoa, masuklah ke dalam kamar mu, tutuplah pintu dan berdoalah kepada Bapamu yang ada di tempat tersembunyi, maka Bapamu yang melihat yang tersembunyi akan membalasnya kepadamu." (Mat 6:6)

Doa berguna untuk menyilih atau untuk mengimbangi kelekatan yang tidak teratur pada cinta diri.

Ketiga perbuatan amal tersebut memperbaiki kerusakan yang diakibatkan oleh keinginan - keinginan yang tidak teratur yang ada di dalam hati kita :

“Semua yang ada di dalam dunia, yaitu keinginan daging dan keinginan mata serta keangkuhan hidup, bukanlah berasal dari Bapa, melainkan dari dunia,"(1 Yoh 2: 16)

Semakin kita berkembang dalam cinta kasih serak kita kian melakukan perbuatan perbuatan silih juga untuk memperbaiki bagi kesalahan maupun kekacauan terhadap tata tertib kosmos yang di akibatkan oleh tingkah laku orang lain,

2, Persekutuan para kudus dan khasanah Gereja

Berkat kehendak Allah, diantara umat manusia terjalin suatu hubungan rohani yang adikodrati, suatu solidaritas sehingga kebaikan seseorang menguntungkan orang lain, tetapi juga dosa seseorang merugikan orang lain. Berkat pengaruh yang baik yang dimiliki oleh kebaikan kita atas diri orang lain, maka kita saling menolong untuk mencapai tujuan adikodrati.

Suatu bukti dari solidaritas ini kita temukan di dalam diri Manusia pertama :  dosa dari Adam beralih kepada para anak-anaknya sampai kepada kita. Namun bukti yang lebih luhur dari solidaritas adikodrati kita temukan di dalam diri Yesus Kristus , Allah Bapa memanggil kita dalam kesatuan dengan PuteraNya:

- Yoh 15:85 

"Akulah pokok anggur dan kamulah ranting-rantingnya: barang siapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia, ia berbuah banyak ...”:

- 1Kor12:27 

"Kamu semua adalah Tubuh Kristus dan kamu masing-masing adalah anggotanya," (Bdk juga 1 Kor 1: 9 ;10:17: Ef 1: 20-23: 4: 4)

Yesus Kristus dengan mempersembahkan diriNya di kayu salib telah mempersembahkan suatu korban silih yang berlimpah-limpah untuk menghapus kesalahan dan hukuman setiap insan:

- Yoh 1:16 

"Dari kepenuhanNya kita semua telah menerima kasih karunia demi kasih karunia":

- Bdk 1 Pet 2:21- 25 

Kristus "yang tidak berbuat dosa... Ia sendiri telah memikul dosa kita di dalam tubuhNya di kayu salib... Oleh bilur-bilurNya kita telah sembuh?:

- Lihat Yes 53: 4-6 

"Tetapi sesungguhnya, penyakit kitalah yang ditanggungNya, dan kesengsaraan kita yang dipikulNya. .”

Kristus tidak perlu menyilih dosaNya, karena Dia tidak berdosa, maka silihNya adalah dan cukup untuk seluruh umat manusia. Namun, sebagai kepala kita, Dia ingin menyilih juga melalui kita yang adalah anggota-anggotaNya. Seperti dosa Adam beralih kepada umat manusia, berdasarkan solidaritas —- satu rasa yang mengikat manusia demikian juga orang merasa solider dengan Adam baru berkat panggilan Allah yang rela menyatukan diri kita dengan PuteraNya: "Akulah pokok anggur dan kamulah ranting-rantingnya" dapat kita ulang kembali.

Dengan mengikuti jejak-jejak Kristus, kita bersama seluruh kaum beriman di sepanjang zaman berusaha saling menolong supaya berhasil berjalan ke arah Allah Bapa. Bantuan ihi kita tukarkan melalui doa, pertukaran karunia-karunia rohani pemulihan melalui matiraga. Semakin kita berkembang dalam cinta kasih, semakin kita mampu meniru Yesus tersalib, dengan memikul salib kita sendiri demi pemulihan dosa kita dan dosa orang lain. Kita yakin bahwa perbuatan-perbuatan tobat dan silih kita, karena ditopang oleh silih sempurna Yesus Kristus dan diterima oleh Yesus Kristus dalam karya silihNya sendiri, dapat menolong saudara/saudari kita

pada Allah, Bapa segala kerahiman, untuk memperoleh keselamatan kekal. "Sekarang saya bersukacita, berkata rasul Paulus, bahwa aku boleh menderita karena kamu, dan menggenapkan dalam dagingku apa yang kurang pada penderitaan Kristus untuk TubuhNya, yaitu jemaat." (Kol 1 : 24)

Santo Thomas berbicara tentang:

• suatu hukuman yang disilih secara spontan untuk memulihkan kesalahan diri sendiri atau yang dimiliki orang lain :

• suatu hukuman yang menimpa kita karena dosa-dosa kita hukuman ini ada di dalam diri kita hanya karena dosa pribadi kita:

• suatu hukuman yang didatangkan oleh Tuhan dan bernilai sebagai pengobatan: dalam hal ini bisa terjadi bahwa seorang dihukum karena dosa-dosa orang lain. Salah satu jenis dari hukuman yang didatangkan Tuhan dapat berupa kehilangan seluruh hartanya, bahkan kehilangan hidupnya sendiri.

Inilah isi dari dogma persekutuan orang kudus melalui persekutuan ini hidup masing-masing putera-puteri Allah dalam Kristus dan melalui Kristus dipersatukan secara ajaib dengan hidup para saudara/i kristiani lainnya dalam kesatuan adikodrati Tubuh Mistik Kristus, seakan-akan jemaat Allah itu membentuk suatu oknum yang mistik: “ Karena sama seperti tubuh itu satu dan anggota-anggotanya banyak, dan segala anggota itu, sekalipun banyak, merupakan suatu tubuh, demikian pula Kristus. Sebab dalam satu Roh kita semua, baik orang Yahudi maupun orang Yunani, baik budak maupun orang merdeka telah dibaptis menjadi satu tubuh dan kita semua diberi minum dari satu Roh."

“Demikian pula Kristus ", kata-kata ini di dalam konteks tadi berarti "Kristus dan jemaat .” Dalam kesatuan mistik ini kita mendengar keluhan Yesus terhadap Saulus : "Saulus, Saulus mengapakah engkau menganiaya Aku? (Kis 9: 4) Santo Agustinus mengatakan "Kristus mewartakan Kristus".

Dari persekutuan orang kudus ini terbentuk “Khazanah Gereja", Khazanah Gereja ini bukanlah suatu jumlah harta material yang di kumpulkan dalam peredaran zaman.

Khazanah Gereja adalah nilai yang tidak terbatas dan tidak dapat habis yg dimiliki oleh karya silih dan pahala Yesus Kristus pada Allah Bapa yang dipersembahkan agar seluruh umat manusia dibebaskan dari dosa dan memperoleh kesatuan dengan Allah Bapa.

Khazanah Gereja adalah Kristus sendiri-Sang Penebus, di dalam Dia ada dan hidup baik silih atau sikap yang memberi kepuasan maupun pahala-pahala penebusanNya. ( Bdk Ibr 7 : 23-25 : 9: 11-28 )

Daiam khazanah Gereja ini termasuk juga segala nilai yang baik yang dimiliki pada Allah. doa dan perbuatan baik dari sang Perawan Mara dan para kudus, yang dengan mengikuti jejak Kristus berkat bantuan Yesus sendiri, telah menguduskan hidupnya dan telah berhasil melaksanakan tugas yang dipercayakan Allah Bapa kepada mereka. Mereka ini sambil mewujudkan kesempumaan sendiri, telah terlibat dalam karya penebusan saudara-saudarinya yang bersatu dalam Tubuh Mistik Knstus.

"Karena semua yang menjadi milik Kristus, kita baca dalam LUMEN GENTIUM , mempunyai RohNya dan bersama-sama membentuk satu Gereja dan berhubungan satu sama lain dalam Dia (Bdk Ef 4 : 16 ).

Jadi persatuan para musafir dengan saudara-saudari yang telah wafat dalam damai Kristus, sama sekali tidak diputuskan. Sebaliknya, sesuai iman Gereja berabad-abad, ia dikuatkan oleh komunikasi kekayaan rohani.

Karena berkat persatuan mereka yang lebih mesra dengan Kristus, para penghuni surga lebih memperteguh lagi seluruh Gereja dalam kekudusan: ... dan sangat menyumbang pengembangan Gereja yang lebih luas (Bdk 1Kor 12: 12-27 ). Karena setelah diterima di ibu-pertiwi dan berada dalam Tuhan (Bdk 2 Kor 5 : 8 ) mereka tak henti-hentinya memohon kepada Bapa, melalui Dia, dengan Dia dan dalam Dia, untuk kita, sambil menunjukkan jasa yang telah mereka peroleh di dunia lewat satu-satunya Pengantara Allah dan manusia: Kristus Yesus ( Bdk 1 Tim 2 : 5 ).

Mereka telah memperoleh jasa itu, sebab mereka telah melayani Tuhan dalam segala-galanya dan memenuhi di dalam tubuhnya semua yang kurang pada derita Kristus, demi kepentingan tubuh Kristus yang adalah Gereja (Bdk Kol 1 : 24 ). “Dengan demikian keprihatinan mereka sebagai saudara sangat membantu kelemahan kita" (LG No. 49).

Maka kesimpulan adalah bahwa di antara kaum beriman :

• yang telah sampai ke dalam surga (gereja mulia)

• yang masih berada dalam api penyucian untuk menyilih hukuman atas dosa mereka (gereja yang menderita)

• yang masih berziarahdi dunia ini (gereja pengembara)

ada satu ikatan kasih yang kekal dan suatu pertukaran segala kebaikan, yang berkat kebaikan ini diperoleh pemulihan bagi seluruh Tubuh Mistik, sehingga keadilan ilahi didamaikan: kerahiman Allah memperdamaikan manusia denganNya, sehingga para insan yang menyesal secepat mungkin dapat diterima dalam kemuliaan Allah.

III. INDULGENSI

1. KUASA GEREJA dalam pelayanan keselamatan.

Gereja memiliki kesadaran bahwa:

1. Dalam jiwa yang telah menerima pengampunan dosa masih tertinggal suatu denda/ hukuman sementara yang harus disilihkan dihadapan Allah:

2. Ada suatu harta “pemulihan Kristus dan para kudus yang berlimpah-limpah:

3. Gereja, sebagai pelayan keselamatan, berkuasa menentukan syarat yang harus dipenuhi oleh putera-puterinya untuk menimba dari harta pemulihan yang berlimpah itu. Syarat-syarat itu harus dipenuhi sebagai tanda keikutsertaan kita dalam sengsara Yesus supaya kita dapat menimba dari pahala Kristus yang membentuk khazanah Gereja. Besarnya pengampunan yang diperoleh atas suatu perbuatan yang berpaut dengan indulgensi ditentukan oleh kuasa Gereja.

Kuasa Gereja tidak dapat secara langsung menghapus atau mengampuni hukuman sementara: pengampunan itu hanya berasal dari Tuhan.

Penguasa Gereja menentukan syarat-syarat supaya pemulihan Kristus yang berlimpah itu dapat dicurahkan ke dalam hati kita, para pendosa yang bertobat. Kepada orang yang melakukan perbuatan tertentu setelah memenuhi syarat-syaratnya, Gereja menjamin bahwa Allah akan mengampuni sebagian atau seluruh hukuman sementara.

Indulgensi bukanlah suatu keputusan ala hakim, melainkan suatu pembagian kebaikan yang ditimba dari harta Gereja. Banyak atau sedikit pembagian kebaikan itu yang dapat diperoleh tergantung dari disposisi baik atau kurang-baik yang dimiliki orang dalam melakukan syarat-syarat yang ditentukan Gereja.

Seseorang semakin dikuasai oleh satu cinta adikodrati dan semakin membenci dosanya karena merusak cinta kepada Allah yang patut dicintai atas segala-galanya, semakin juga hatinya siap untuk memperoleh pengampunan atas hukuman sementara, yakni semakin mampu menerima indulgensi.

2. Yang terutama adalah cinta kasih.

Maksud utama yang dimiliki gereja dalam memberi indulgensi ialah menghidupkan di dalam diri orang beriman kerinduan untuk semakin bertobat dan berkembang dalam cintakasih adikodrati.

“Indulgensi bukanlah suatu jalan pintas, tulis PAUS PAULUS VI, yang membantu kita untuk menghindari matiraga yang perlu dijalankan karena dosa kita. Indulgensi merupakan penopang yang kuat yang ditemukan oleh setiap orang beriman dalam Tubuh Mistik Kristus.

Semua anggota Tubuh Mistik ini, sadar atas kelemahan masing-masing dan karena itu menjadi rendah hati. Mereka bersama-sama ambil bagian dalam meraih pertobatan bagi saudara-saudarinya melalui cintakasih, teladan dan doa."

PAUS YOHANES PAULUS II dalam surat untuk mengumumkan Tahun Yubileum Keselamatan, menulis:

"Tujuan Yubileum adalah untuk mendorong umat kristiani supaya ‘menemukan kembali cintakasih Allah yang memberi Diri’, untuk menjauhkan umat dari dosa, dari mentalitas dunia, dari segala hal yang mengganggu atau melambatkan proses pertobatan: untuk menyadarkan kembali umat atas arti dosa: untuk menemukan kembali arti Allah, dan menghargai kembali hidup dalam rahmat." (Bolla di Indizione tahun 1983, no. 8)

Dalam memberi indulgensi Gereja bermaksud:

• “bukan saja menolong umat beriman untuk menyilih hukuman sementara atas dosa yang telah diampuni kesalahannya, tetapi juga:

• untuk mendorong kaum beriman agar melakukan perbuatan-perbuatan saleh, tobat dan cintakasih, terutama perbuatan perbuatan yang semakin mengembangkan iman dan kebaikan bersama. " ( UUD I no. 8,4 )

Barang siapa rajin memperoleh indulgensi, orang itu harus berusaha berkembang dalam cintakasih yang satu-satunya memberi nilai kepada perbuatan kita dan mengembangkan kemampuan kita untuk semakin mencintai Allah.

Kemajuan rohani pun, yakni kemajuan dalam kesatuan mesra dengan Allah melalui keterpusatan yang mendalam dan latihan keutamaan yang kita temukan di dalam Kristus, sangat tergantung dari cinta-kasih yang dimiliki seseorang dalam melaksanakan matiraga.

Mati-raga yang dijiwai oleh cintakasih bukan saja menghapus sebagian dari hukuman sementara, atau menyilih hukuman bagi orang lain, namun juga mempengaruhi secara positif kecenderungan-kecenderungan jahat, hasil dosa asal, dan mendorong ke arah penyembuhan, dengan mengurangi sumber kesalahan atau dosa lain.

Indulgensi tidak mengganti bantuan yang diperoleh dari matiraga untuk memerangi kecenderungan jahat dan untuk berkembang dalam cint akasih melalui pahala yang dimiliki perbuatan-perbuatan yang dilaksanakan dalam Cintakasih. Perbuatan baik itu memiliki pahala berkat kerahiman Tuhan.

PAUS PAULUS VI menegaskan bahwa indulgensi, bagi mereka yang menggunakannya secara tepat, membawa keuntungan sebagai berikut:

• orang didorong untuk melakukan faal-faal kerendahan hati, sebab orang beriman itu mengerti bahwa dengan tenaganya sendiri tidak dapat memulihkan kejahatan yang dilakukannya karena dosa.

• orang didorong juga untuk melakukan perbuatan cinta kasih, sebab indulgensi itu memberi pengertian tentang betapa eratnya hubungan seseorang dengan yang lain dalam Kristus , dan juga betapa besar pengaruh yang berasal dari kehidupan yang baik dari seseorang bagi orang lain, supaya mereka ini juga dapat bersatu secara lebih mudah dan lebih erat dengan Allah Bapa. 

3. Indulgensi sebagian dan indulgensi penuh.

Kanon No. 993 : 

"Indulgensi bersifat sebagian atau penuh, tergantung apakah membebaskan sebagian atau seluruhnya hukuman sementara yang diakibatkan dosa."

“Indulgensi sebagian" adalah pengampunan sebagian dari hukuman sementara yang diberikan Gereja kepada orang beriman, yang melakukan suatu perbuatan yang berpaut dengan indulgensi sebagian.

Syarat minimal adalah melakukan itu dengan hati yang menyesal atas dosa-dosanya.

Orang beriman, dengan melakukan perbuatan yang berhubungan dengan indulgensi, dengan sikap sesal atas dosa-dosanya dan terutama dengan sikap penuh cintakasih, memperoleh :

• suatu perkembangan pahala : dan, berkat kehendak Tuhan,

• menerima pengampunan sebagian atas hukuman atau denda sementara yang tersisa dalam jiwa karena dosa-dosa yang kesalahannya sudah diampuni.

Besarnya pengampunan itu berkaitan dengan perbuatan yang dikerjakannya dalam semangat cintakasih adikodrati.

"Indulgensi penuh" berarti pembebasan total dari hukuman sementara yang diakibatkan oleh dosa-dosanya, dan karena pembebasan itu maka orang sudah siap untuk memandang Allah dari muka ke muka.

Memperoleh indulgensi penuh sangat sulit. Indulgensi penuh diperoleh hanya oleh jiwa yang bebas dari segala rasa lekat terhadap dosa ringan dan memiliki kemurnian hati yang tinggi sebagai tanda dan buah cintakasih adikodrati. Dengan kata lain dibutuhkan: sesal sempurna, sesal yang berasal dari suatu cintakasih yang sempurna terhadap Allah.

Jika seseorang tidak berhasil memperoleh indulgensi penuh akan memperoleh indulgensi sebagian. 

4. Indulgensi yg diperoleh bagi orang orang yang telah meninggal.

Kanon 994: 

"Setiap orang beriman dapat memperoleh indulgensi, baik sebagian maupun penuh, bagi diri sendiri atau menerapkannya sebagai permohonan bagi orang-orang yang telah meninggal."

Indulgensi, baik sebagian maupun penuh, dapat diperoleh untuk membantu orang-orang yang sudah meninggal. Indulgensi untuk orang yang meninggal merupakan semacam permohonan yakni persembahan bagi Allah, karena hanya Allah yang dapat  menerapkannya bagi orang mati yang masih tinggal dalam api penyucian.

Mempersembahkan suatu indulgensi bagi seorang yang sudah meninggal berarti berdoa sebagai berikut:

"Tuhan, saya mempersembahkan indulgensi ini agar Engkau sudi menerapkannya bagi jiwa yang saya doakan ini."

Dalam kerahiman dan keadilanNya, Allah menerapkan persembahan itu dalam ukuran yang telah Dia tentukan sejak orang itu telah diadili sesaat setelah meninggal. Permohonan kita tidak mengubah keputusan yang telah dikeluarkan Allah atas jiwa yang tertentu itu, sebab Allah dalam kerahiman telah memperhitungkan persembahan yang akan kita persembahkan, terdorong oleh Roh Kudus sendiri, sejak Allah menentukan masa di api penyucian bagi jiwa itu . 

Berapa banyak pahala dari permohonan kita itu diterapkan bagi orang yang kita doakan, dan berapa banyak diarahkan bagi pemumian jiwa-jiwa lain, kita tidak tahu. Allah dalam cintaNya memperhatikan semua jiwa yang ada dalam api penyucian, sebab itu Dia mempergunakan persembahan kita bukan saja untuk jiwa tertentu yang kita doakan, tetapi juga bagi jiwa-jiwa 

yang dilupakan orang supaya tidak terjadi bahwa ada jiwa yang berkelebihan doa bagi mereka dan yang lain berkekurangan.

5. Indulgensi penuh dan indulgensi Yubileum.

Indulgensi yang diperoleh dalam Tahun Yubileum adalah indulgensi penuh. Tahun Yubileum merupakan kesempatan emas bagi kita, sebab kita mendapat bantuan luar biasa bagi hidup rohani.

Bantuan luar biasa ini diperoleh melalui katekese, tobat, dan doa yang dijalankan  oleh seluruh umat Allah untuk saling menolong agar kita semua semakin mengenal Allah, cintaNya yang telah menjadi nyata dalam sengsara Yesus Kristus, dan semakin menjadi sadar terhadap dosa dalam segala ungkapannya yang adalah sebab dari sengsara Yesus.

Katekese yang luar biasa, ziarah, doa dan tobat yang dilakukan oleh seluruh umat Allah menolong kaum beriman untuk memiliki sikap-sikap batin tepat untuk memperoleh indulgensi penuh.

Maksud lain dari Tahun Yubileum adalah mengembangkan usaha untuk semakin hidup secara kristiani. Tahun Yubileum merupakan dorongan untuk mengaktifkan segala sarana untuk mencintai Allah dan mempertobatkan diri.

Sarana-sarana itu ialah: korban Ekaristi, menerima sakramen-sakramen, sakramentalia, perbuatan amal, saleh dan tobat. Dengan kegiatan- kegiatan ini pintu hati, akal budi dan kehendak kita semakin terbuka bagi Sang Penebus.

IV. NORMA-NORMA YANG BERLAKU UNTUK MEMPEROLEH INDULGENSI

Perlu kita perhatikan bahwa apa yang di indulgensikan adalah perbuatan yg dilakukan oleh kaum beriman dan bukan alat-alat atau tempat. 

Tempat-tempat itu merupakan kesempatan saja untuk memperoleh indulgensi. Gereja mengharapkan agar umat mengarahkan perhatian khusus untuk memurnikan hati supaya dapat menerima kehendak Allah.

1. Syarat Untuk memperoleh indulgensi

Memiliki kehendak untuk

1. Untuk memperoleh indulgensi harus memiliki niat memperolehnya dan mematuhi perbuatan-perbuatan lainnya yang tercantum dalam peraturan- peraturan Gereja. Kehendak yang dibutuhkan tidak perlu secara eksplisit, tidak perlu disadari di waktu menerima indulgensi.

2. Indulgensi sebagian dapat diperoleh lebih dari satu kali sehari, kecuali ada ketentuan lain.

3. Indulgensi penuh yang berkaitan dengan sebuah gereja atau “tempat ibadat” (oratorio), perbuatan yang harus dikerjakan ialah:

• mengunjungi tempat suci itu, dan

• mengucapkan doa Bapa Kami sekali dan Aku Percaya sekali.

4. Untuk memperoleh indulgensi penuh harus melakukan:

- perbuatan yang ditentukan oleh Gereja:

- memenuhi tiga syarat berikut ini:

1. pengakuan sakramental — menerima sakramen tobat

2. menyambut sakramen Mahakudus

3. berdoa menurut ujud Paus

- memiliki hati yang tidak melekat pada dosa kecil sekalipun, dosa ringan-pun tidak boleh dicintai.

e. Syarat "pengakuan sakramental" sub 4.a

“Dapat dipenuhi/dilaksanakan beberapa hari sebelum atau sesudah melaksanakan perbuatan yang telah ditentukan Gereja. Sedangkan sangat diharapkan agar komuni kudus dan doa bagi ujud Paus diadakan pada hari yang sama dimana melakukan perbuatan yang diwajibkan."

f. Dengan satu pengakuan dosa dapat diperoleh lebih dari satu indulgensi penuh: sedangkan dengan satu komuni kudus dan satu doa menurut ujud Paus dapat diperoleh hanya satu indulgensi penuh saja.

g. Untuk memenuhi kewajiban berdoa bagi ujud Paus cukup mengucapkan Bapa kami sekali dan Salam Maria sekali. Namun diberi kebebasan untuk mengucapkan doa lain menurut kesalehan dan devosi masing - masing.

h. Untuk memperoleh suatu indulgensi yang berpaut dengan sebuah doa cukup mengucapkan doa itu sendirian, atau balas-membalas, atau dengan mengikutinya dalam hati sambil orang lain mengucapkannya.

2.Tiga kemurahan umum (concessioni generali) untuk memperoleh indulgensi.

Dengan ketiga kemurahan umum ini "orang beriman diajak untuk menjiwai dengan semangat kristiani perbuatan -perbuatan yang merangkai hidupnya, serta mengejar kesempurnaan cinta kasih dalam kesibukan sehari-hari. "

a. Kemurahan pertama.

"Indulgensi sebagian diberikan kepada orang beriman yang, dalam melaksanakan kewajibannya dan menanggung kesulitan-kesulitan hidup, mengarahkan hatinya kepada Allah, sambil mengucapkan suatu doa kilat sekurang-kurangnya di dalam hati ."

Dengan kemurahan ini kaum beriman diajak untuk melaksanakan perintah Tuhan "Harus Selalu berdoa dengan tidak jemu - jemu"(Luk18:1)

Perlu diperhatikan bahwa doa yang berpaut dengan indulgensi adalah doa-doa dengan mana kaum beriman mengarahkan hati kepadaTuhan sambil menjalankan kewajibannya dan menanggung kesulitan-kesulitan hidup.

b. Kemurahan Kedua.

"Indulgensi Sebagian diberikan kepada orang beriman yang dengan semangat iman dan hati penuh amal kasih, mengabdikan dirinya dan hartanya demi pelayanan saudara-saudaranya yang berada dalam kesulitan."

Dengan kemurahan ini kaum beriman diajak, menurut teladan Yesus Kristus, untuk melakukan semaksimal mungkin perbuatan cintakasih dan amal kasih.  Tidak semua perbuatan cinta kasih berpaut dengan indulgensi, hanya perbuatan yang dilakukan "sebagai pelayanan terhadap saudara - saudari yang berada dalam situasi yang sangat membutuhkannya," baik dari segi jasmani (makanan, pakaian dll) maupun dari segi rohani (pendidikan, penghiburan dil).

c. Kemurahan ketiga.

“Indulgensi sebagian diberikan kepada orang beriman yang dalam semangat tobat, mematiragakan secara spontan dan dengan susah payah sesuatu yang baik atau yang sah."

Dengan kemurahan ini seorang beriman diajak untuk menguasai hawa nafsu,untuk menguasai tubuhnya dan untuk menyerupai Kristus yang miskin dan sabar. Puasa itu akan semakin berharga jika dikaitkan dengan semangat amal kasih terhadap kaum miskin.

V. KESEMPATAN UNTUK MEMPEROLEH INDULGENSI PENUH

Pertama-tama perlu memperhatikan pemberian kemurahan (concessioni) yang berkaitan dengan perbuatan- perbuatan sehingga dengan melaksanakan salah satu dari perbuatan itu orang beriman dapat memperoleh Indulgensi Penuh (walaupun hanya sekali sehari : norma 21 sub 1).

1. Menyembah sakramen Mahakudus (No. 3.)

Orang beriman yang mengunjungi sakramen yang mahakudus diberikan Indulgensi Penuh, jika kunjungan itu diperpanjang selama setengah jam: berkurang dari waktu itu memperoleh indulgensi sebagian. Doa meditasi selama setengah jam di hadapan sakramen Mahakudus dalam Tabernakel Mendatangkan Indulgensi penuh.

2. Membaca Kitab Suci (No. 50) .

Diberikan Indulgensi Sebagian kepada orang beriman yang membaca Kitab Suci sebagai bacaan rohani sambil menghormatinya sebagai Sabda Allah. Jika bacaan Kitab Suci diperpanjang selama setengah jam diberikan indulgensi penuh.

3. Jalan Salib (No. 63.)

Orang beriman yang berdoa Jalan Salib dapat memperoleh indulgensi penuh apabila jalan salib dilakukan:

a. di hadapan perhentian-perhentian yang telah dipasang secara resmi:

b. untuk memasang secara resmi perhentian-perhentian Itu dibutuhkan 14 gambar dan 14 salib kecil:

c. Jalan Salib terdiri atas 14 bacaan suci yang ditambahkan beberapa doa vokal . Atau cukup merenungkan peristiwa jalan salib itu:

d. perlu berpindah-pindah dari perhentian ke perhentian. Jika dilakukan bersama umat dan tidak ada tempat untuk berpindah-pindah, cukup si pemimpin yang berpindah dari perhentian satu kepada yang lain:

e. kaum beriman yang "terhalang " mengikuti latihan saleh ini, untuk memperoleh indulgensi cukup bermeditasi atas sengsara Yesus selama kira-kira lima belas menit.

4. DoaRosario (No. 48).

Orang beriman yang berdoa doa rosario diberikan indulgensi penuh kalau : doa rosario diadakan di Gereja "tempat ibadat" umum komunitas religius serikat-serikat privat dalam keluarga.

Indulgensi adalah sebagian dalam kesempatan lain.

Syarat-syarat: .

• Cukup mengucapkan sepertiga dari ke 15 misteri, namun kelima misteri harus didoakan tanpa berhenti:

• sambil berdoa harus juga merenungkan misteri-misteri itu:

• waktu doa rosario didoakan secara bersama, maka misteri harus disebut: dalam doa pribadi cukup direnungkan.

5. Pemberkatan Apostolik (No. 12).

Diberikan indulgensi penuh kepada orang beriman yang menerima berkat apostolik langsung atau lewat radio /TV yang diberikan PAUS secara Urbi et Orbi atau berkat apostolik yang diberikan Bapa USKUP (3 kali setahun ) dalam kesempatan yang ditentukan nya sendiri.

6. Kunjungan Ke pemakaman (No. 13)

Orang beriman yang mengunjungi pekuburan dan tanggal 1 sampai dengan 8 Nopember dibenkan indulgensi penuh. Dalam kunjungan itu sekurang-kurangnya harus berdoa di dalam hati bagi yang sudah meninggal. Induigensi ini diperoleh hanya untuk orang-orang yang sudah

meninggal. Di hari lain indulgensi adalah sebagian.

7. Menyembah Salib (No. 17).

Orang beriman yang ikut dalam perayaan liturgis pada hari Jumat Agung untuk menyembah salib mulia, dapat memperoleh indulgensi penuh.

8. Retret (No. 25).

Orang yang beriman yang mengadakan retret, minimal selama 3 hari penuh, dapat memperoleh Indulgensi penuh.

9. Di saat kematian (No. 28).

Dengan berkat apostolik yang diberi seorang imam di saat kematian si sakit dapat memperoleh indulgensi penuh. Juga bila tidak ada imam. Gereja memberikan indulgensi penuh kepada orang yang sedang menghadapi sakaratul maut asal orang itu selama hidupnya pernah

mengucapkan doa-doa.

10. Alat-alat suci ci telah diberkatioleh PAUS atau USKUP (No. 35).

Orang beriman yang menggunakan secara saleh pada hari Raya St. Petrus dan Paulus Rasul (29 Juni), alat-alat suci yang telah diberkati PAUS atau seorang USKUP dapat memperoleh indulgensi penuh.

11. Komuni Pertama (No. 42).

Orang beriman yang untuk pertama kali menyambut Sakramen Mahakudus, dan mereka yang ikut perayaan itu, dapat memperoleh indulgensi penuh.

12. Perayaan Misa pertama seorang imam(No. 43 dan 49).

Diberikan Indulgensi penuh kepada imam yang merayakan untuk pertama kali perayaan Ekaristi: indulgensi ini diperoleh juga oleh kaum beriman yang ikut perayaan itu. Hal yang sama terjadi dalam perayaan 25, 50 dan 60 tahun imamat.

13. Sinode para USKUP se Keuskupan (No. 58).

Diberikan sekali selama pertemuan itu indulgensi penuh kepada orang beriman yang mengunjungi gereja yang telah ditentukan untuk pertemuan Sinode. Di gereja itu harus berdoa Aku Percaya sekali dan Bapa Kami sekali.

14. Kunjungan ke Gereja Paroki (No. 65).

Orang beriman dapat memperoleh indulgensi penuh kalau mengunjungi Gereja Paroki pada:

- pesta pelindung paroki itu,

- pada tanggal 2 Agustus untuk indulgensi "porziuncola",

- pada tanggal 2 Nopember: mulai dari tanggal 1 Nopember jam 15.00 dan harus mengucapkan Aku Percaya dan Bapa Kami. Indulgensi penuh diperuntukkan bagi orang mati.

15. Kunjungan ke gereja atau tempat ibadat umum pada perayaan semua orang mati (No. 67).

Indulgensi penuh ini hanya untuk membantu orang orang yang sudah meninggal dunia.

16. Pembaharuan Janji Baptis (No. 70).

Orang beriman yang dalam perayaan malam Paskah ikut memperbaharui janji baptis dapat memperoleh indulgensi penuh. Begitu juga kalau diperbarui pada hari ulang tahun pembaptisan sendiri.

VI.BEBERAPA KEMURAHAN UNTUK MEMPEROLEH INDULGENSI SEBAGIAN

Ada beberapa doa yang berpaut dengan indulgensi sebagian:

1. Actiones nostras (No. 1).

"Tuhan, pangkal dan tujuan kegiatan kami, terangilah budi kami dalam merencanakan pekerjaan kami. Dampingilah kami dalam melaksanakannya dan berilah rahmat-Mu untuk menyelesaikannya dengan baik. Demi Kristus pengantara kami."

2. Doa Iman (lihatbuku Puji Syukur No. 21):

Doa Harapan (PujiSyukurNo. 22):

Doa Kasih (Puji Syukur No. 23 (1) atau (2)):

Doa Tobat (Puji Syuk ur No. 25 (1) atau (2)):

Masing-masing bila didoakan mendatangkan indulgensi sebagian.

3, Malaikat Tuhan (di luar masa Paskah) Puji Syukur No. 15:

Ratu Surga (dalam masa Paskah) Puji Syukur No. 16.

4. Jiwa Kristus (Puji Syukur No. 212)

Pengakuan Iman: Aku Percaya (Puji Syukur No. 1 (1) atau No. 2)

6. Doa: 

Tuhan Allah yang mahakuasa , Engkau menghantar kami kepada pagi ini. Selamatkanlah kami dengan kuasaMu, agar pada hari ini kami tidak jatuh ke dalam dosa. Bimbinglah kiranya perkataan kami dan arahkaniah pikiran serta perbuatan kami kepada keadilan dan kejujuran. Demi Kristus pengantara kami.

7. Kepada Kristus Tersalib.

Tuhan Yesus Kristus, aku berlutut di hadapanMu dan memohon: hidupkanlah imanku, teguhkanlah pengharapanku, dan tambahkanlah cintaku. 

Berilah aku tobat hati yang ikhlas atas segala dosa, serta niat yang sungguh-sungguh untuk lebih baik lagi mengikuti Engkau. Seraya memandang salibMu aku membayangkan sengsaraMu dan ingin merenungkan yang telah dinubuatkan Nabi Daud, "Mereka memaku tangan dan kakiKu,segala tulangKu telah dihitungnya."

Doa ini jika didoakan setelah menyambut komuni kudus dihadapan gambar Yesus tersalib, orang beriman itu akan memperoleh indulgensi sebagian: sedangkan jika didoakan pada hari Jumat Masa-Pra-Paskah setelah menyambut dapat memperoleh indulgensi penuh.

8. Segala litani yang telah disahkan oleh kuasa gerejani yang sah berpaut dengan indulgensi sebagian, seperti: Litani Santa Perawan Maria, Litani Orang Kudus, Litani Santo Yusuf, Litani Nama Yesus yang Tersuci, Hati Yesus yang Maha kudus.

9. Doa Magnifikat — Aku Mengagungkan Tuhan — Kidung Maria (Puji Syukur No. 18)

10. Mazmur No. 51 "Kasihanilah aku ya Allah ...." Harus didoakan sambil menyesali dosa-dosa kita.

11. Beberapa doa/permohonan/seruan pendek

Penjelasan: 

Permohonan-permohonan pendek tidak memiliki indulgensi sendiri-sendiri, tetapi sebagai pelengkapan perbuatan mengarahkan hati kepada Allah yang dikerjakan umat sambil melaksanakan kewajiban-kewajiban sehari-hari. Doa pendek itu melengkapi keterpusatan hati kepada Tuhan, dan kedua-duanya (doa pendek 4 keterpusatan hati) ibarat dua mutiara yang menyertai pekerjaan biasa dan menjadikan indah: atau ibarat garam yang memberi rasa yang tepat kepada perbuatan-perbuatan kita sehari-hari.

Doa pendek yang lebih tepat adalah yang lebih sesuai dengan pekerjaan atau yang secara spontan muncul di hati.

Permohonan dapat menjadi sangat pendek:

• "Allahku: Bapa: Yesus: Terpujilah Yesus Kristus: Aku percaya padaMu, Tuhan: Aku menyembah Engkau, Aku percaya padaMu: Puji Tuhan, Datanglah kerajaanMu: Terjadilah kehendakMu: Tolonglah aku, ya Tuhan: Dengarkanlah Aku/permohonanku, Salam, ya Maria : Ampunilah dosaku,ya Tuhan:

• TerpujilahAllah Tritunggal: Hati Yesus, aku percaya kepadaMu,

• Tuhan, tambahkanlah iman kami: Tuhan, tolonglah kami, kami mengalami bahaya: Tuhanku Dan Allahku ; Kemuliaan kepada Allah Bapa, Putera dan Roh Kudus: Yesus, Maria dan Yosef: Tinggallah beserta kami, ya Tuhan: Bunda Yang berduka cita, doakanlah aku: Bundaku, harapanku: Salam, ya Salib, satu-satunya harapan: Doakanlah kami, Santa Bunda Allah, supaya kami dapat menikmati janji Kristus: Bapa, ke dalam tanganMu kuserahkan nyawaku: Oh, Tuhan Yesus yang maharahim, berikanlah mereka istirahat kekal: O Maria Yang terkandung tanpa dosa asal, doakanlah kami: Santa Maria, Bunda Allah,doakanlah kami.