Katekismus Gereja Katolik Dalam Setahun - 102

KGK hari ke 102

Versi Bahasa Indonesia


TEKS-TEKS SINGKAT

680. Kristus Tuhan sekarang ini sudah memerintah melalui Gereja, tetapi segala sesuatu di dunia ini belum ditaklukkan kepada-Nya. Kerajaan Kristus baru akan menang sesudah serangan terakhir kekuatan-kekuatan jahat.

681. Pada hari pengadilan, pada hari kiamat, Kristus akan datang dalam kemuliaan-Nya, untuk menentukan kemenangan kebaikan secara definitif atas kejahatan, yang dalam perjalanan sejarah hidup berdampingan bagaikan gandum dan rumput di ladang yang sama.

682. Kalau Ia datang pada akhir zaman untuk mengadili orang hidup dan orang mati, Kristus yang dimuliakan akan menyingkapkan isi hati yang terdalam dan akan membalas setiap manusia sesuai dengan pekerjaannya, tergantung pada, apakah ia menerima rahmat Tuhan atau menolaknya.


Versi Bahasa Inggris

Read the Catechism: Day 102

Part1:The Profession of Faith (26 - 1065) Section2:The Profession of the Christian Faith (185 - 1065) Chapter2:I Believe in Jesus Christ, the Only Son of God (422 - 682) Article7:"From thence He will come again to judge the living and the dead" (668 - 682) IN BRIEF 680     Christ the Lord already reigns through the Church, but all the things of this world are not yet subjected to him. The triumph of Christ's kingdom will not come about without one last assault by the powers of evil. 681     On Judgment Day at the end of the world, Christ will come in glory to achieve the definitive triumph of good over evil which, like the wheat and the tares, have grown up together in the course of history. 682     When he comes at the end of time to judge the living and the dead, the glorious Christ will reveal the secret disposition of hearts and will render to each man according to his works, and according to his acceptance or refusal of grace. Dig deeper: Scriptural and other references for today's section here.

Katekismus Gereja Katolik Dalam Setahun - 101

KGK hari ke 101

Versi Bahasa Indonesia


Ujian akhir bagi Gereja

675. Sebelum kedatangan Kristus, Gereja harus mengalami ujian terakhir yang akan menggoyahkan iman banyak orang.2 Penghambatan, yang menyertai penziarahannya di atas bumi,3 akan menyingkapkan "misteri kejahatan". Satu khayalan religius yang bohong memberi kepada manusia satu penyelesaian semu untuk masalah-masalahnya sambil menyesatkan mereka dari kebenaran. Kebohongan religius yang paling buruk datang dari Anti-Kristus, artinya dari mesianisme palsu, di mana manusia memuliakan diri sendiri sebagai pengganti Allah dan mesias-Nya yang telah datang dalam daging.4

676. Kebohongan yang ditujukan kepada Kristus ini selalu muncul di dunia, apabila orang mengkhayalkan bahwa dalam sejarahnya mereka sudah memenuhi harapan mesianis, yang hanya dapat mencapai tujuannya sesudah sejarah melalui pengadilan eskatologis. Gereja telah menolak pemalsuan Kerajaan yang akan datang,5 juga dalam bentuknya yang halus, yang dinamakan "milenarisme", tetapi terutama bentuk politis dari mesianisme sekular yang secara mendalam bersifat salah.6

677. Gereja dapat masuk ke dalam kemuliaan Kerajaan, hanya melalui Paskah terakhir ini, di mana ia akan mengikuti Tuhannya dalam kematian dan kebangkitan-Nya.7 Kerajaan itu tidak akan terwujud dalam kemajuan yang terus-menerus oleh kemenangan historis Gereja,8 tetapi oleh kemenangan Allah dalam perjuangan akhir melawan yang jahat.9 Dalam kemenangan ini pengantin Kristus akan turun dari surga.10 Sesudah keguncangan kosmis yang terakhir dunia ini yang akan lenyap,11 maka dalam bentuk pengadilan terakhir akan terjadi kemenangan Allah atas pemberontakan si jahat.12

II. ... untuk mengadili orang hidup dan mati

678. Seperti para nabi.13 dan Yohanes Pembaptis,14 Yesus pun mengumumkan pengadilan pada hari terakhir dalam khotbah-Nya. Di sana akan disingkapkan tingkah laku15 dan isi

1 Bdk. Luk 21:24. 2 Bdk. Luk 18:8; Mat 24:12. 3 Bdk. Luk 21:12; Yoh 15:19-20. 4 Bdk. 2 Tes 2:4-12; 1 Tes 5:2-3; 2 Yoh 7; 1 Yoh 2:18.22. 5 Bdk. DS 3839. 6 Bdk. GS 20-21. 7 Bdk. Why 19:1-9. 8 Bdk. Why 3:18. 9 Bdk. Why 20:7-10. 10 Bdk. Why 21:2- 4. 11 Bdk. 2 Ptr 3:12-13. 12 Bdk. Why 20:12. 13 Bdk. Ul 7:10. Yl 3-4; Mal 3:19. 14 Bdk. Mat 3:7-12. 15 Bdk. Mrk 12:38-40.

hati yang paling rahasia dari setiap orang.1 Lalu ketidak-percayaan orang berdosa, yang telah menolak rahmat yang ditawarkan Allah, akan diadili.2 Sikap terhadap sesama akan menunjukkan, apakah orang menerima atau menolak rahmat dan cinta Allah.3 Yesus akan mengatakan: "Segala sesuatu yang kamu lakukan untuk salah seorang dari saudara-Ku yang paling hina ini, kamu telah melakukannya untuk Aku" (Mat 25:40).

679. Kristus adalah Tuhan kehidupan abadi. Sebagai Penebus dunia, Kristus mempunyai hak penuh untuk mengadili pekerjaan dan hati manusia secara definitif. Ia telah "mendapatkan" hak ini oleh kematian-Nya di salib. Karena itu, Bapa "menyerahkan seluruh pengadilan kepada putera-Nya" (Yoh 5:22).4 Akan tetapi, Putera tidak datang untuk mengadili, tetapi untuk menyelamatkan5 dan untuk memberikan kehidupan yang ada pada-Nya.6 Barang siapa menolak rahmat dalam kehidupan ini, telah mengadili dirinya sendiri:7 Setiap orang menerima ganjaran atau menderita kerugian sesuai dengan pekerjaannya; 8 ia malahan dapat mengadili dirinya sendiri untuk keabadian, kalau ia tidak mau tahu9 tentang cinta.


Versi Bahasa Inggris

Read the Catechism: Day 101

Part1:The Profession of Faith (26 - 1065) Section2:The Profession of the Christian Faith (185 - 1065) Chapter2:I Believe in Jesus Christ, the Only Son of God (422 - 682) Article7:"From thence He will come again to judge the living and the dead" (668 - 682) I. HE WILL COME AGAIN IN GLORY The Church's ultimate trial 675     Before Christ's second coming the Church must pass through a final trial that will shake the faith of many believers. The persecution that accompanies her pilgrimage on earth will unveil the "mystery of iniquity" in the form of a religious deception offering men an apparent solution to their problems at the price of apostasy from the truth. The supreme religious deception is that of the Antichrist, a pseudo-messianism by which man glorifies himself in place of God and of his Messiah come in the flesh. 676     The Antichrist's deception already begins to take shape in the world every time the claim is made to realize within history that messianic hope which can only be realized beyond history through the eschatological judgment. The Church has rejected even modified forms of this falsification of the kingdom to come under the name of millenarianism, especially the "intrinsically perverse" political form of a secular messianism. 677     The Church will enter the glory of the kingdom only through this final Passover, when she will follow her Lord in his death and Resurrection. The kingdom will be fulfilled, then, not by a historic triumph of the Church through a progressive ascendancy, but only by God's victory over the final unleashing of evil, which will cause his Bride to come down from heaven. God's triumph over the revolt of evil will take the form of the Last Judgment after the final cosmic upheaval of this passing world. II. TO JUDGE THE LIVING AND THE DEAD 678     Following in the steps of the prophets and John the Baptist, Jesus announced the judgment of the Last Day in his preaching. Then will the conduct of each one and the secrets of hearts be brought to light. Then will the culpable unbelief that counted the offer of God's grace as nothing be condemned. Our attitude to our neighbor will disclose acceptance or refusal of grace and divine love. On the Last Day Jesus will say: "Truly I say to you, as you did it to one of the least of these my brethren, you did it to me." 679     Christ is Lord of eternal life. Full right to pass definitive judgment on the works and hearts of men belongs to him as redeemer of the world. He "acquired" this right by his cross. The Father has given "all judgment to the Son". Yet the Son did not come to judge, but to save and to give the life he has in himself. By rejecting grace in this life, one already judges oneself, receives according to one's works, and can even condemn oneself for all eternity by rejecting the Spirit of love. Dig deeper: Scriptural and other references for today's section here.

Katekismus Gereja Katolik Dalam Setahun - 100

KGK hari ke 100

Versi Bahasa Indonesia


ARTIKEL 7: "DARI SITU IA AKAN DATANG, MENGADILI ORANG HIDUP DAN MATI"

I. Ia akan datang kembali dalam kemuliaan ...

Kristus sudah memerintah melalui Gereja...

668. "Kristus telah-wafat dan hidup kembali, supaya Ia menjadi Tuhan, baik atas orang-orang mati, maupun atas orang-orang hidup" (Rm 14:9). Kenaikan Kristus ke surga berarti bahwa Ia sekarang dalam kodrat manusiawi-Nya ikut serta dalam kekuasaan dan wewenang Allah. Yesus Kristus adalah Tuhan: Ia mempunyai segala kuasa di surga dan di bumi. Ia "jauh lebih tinggi dari segala pemerintah dan penguasa dan kekuasaan dan kerajaan" dan Bapa "meletakkan segala sesuatu di bawah kaki Kristus" (Ef 1:20-22). Kristus adalah Tuhan semesta alam1 dan sejarah. Dalam Dia sejarah manusia, malahan seluruh ciptaan sekali lagi "dipersatukan" di bawah satu kepala (Ef 1:10), dan secara transenden disempurnakan.
669. Sebagai Tuhan, Kristus adalah juga Kepala Gereja, yang adalah Tubuh-Nya.2 Walaupun Ia telah diangkat dan dimuliakan di dalam surga, karena Ia telah menyelesaikan perutusan-Nya secara penuh, namun Ia tinggal di dunia dalam Gereja-Nya. Penebusan adalah sumber otoritas yang Kristus jalankan dalam Gereia-Nya berkat Roh Kudus.3 "Gereja, atau Kerajaan Kristus yang sudah hadir dalam misteri" adalah "benih dan awal Kerajaan-Nya di dunia ini" (LG 3; 5).

670. Sejak kenaikan ke surga, rencana Allah mulai dipenuhi. Kita sudah hidup dalam "waktu terakhir" (1 Yoh 2:18).4 "Jadi sudah tibalah bagi kita akhir zaman (lih. 1 Kor 10:11). Pembaharuan dunia telah ditetapkan, tak dapat dibatalkan, dan secara nyata mulai terlaksana di dunia ini. Sebab sejak di dunia ini Gereja ditandai kesucian yang sesungguhnya meskipun tidak sempurna" (LG 48). Sudah sekarang Kerajaan Kristus menunjukkan kehadirannya melalui tanda-tanda ajaib,5 yang mengiring pewartaannya oleh Gereja.6
... sampai segala sesuatu ditaklukkan kepada-Nya

671. Kerajaan Kristus sudah Ada dalam Gereja, namun belum diselesaikan oleh kedatangan Raja di bumi "dengan segala kekuasaan dan kemuliaan" (Luk 21:27).7 Ia masih diserang oleh kekuatan-kekuatan jahat,8 walaupun mereka sebenarnya sudah dikalahkan oleh Paskah Kristus. Sampai segala sesuatu ditaklukkan kepada-Nya,9 "sampai nanti

1 Bdk. Ef 4:10; 1 Kor 5:24.27-28. 2 Bdk. Ef 1:22. 3 Bdk. Ef 4:11-13. 4 Bdk. 1 Ptr 4:7. 5 Bdk. Mrk 16:17-18. 6 Bdk. Mrk 16:20. 7 Bdk. Mat 25:31. 8 Bdk. 2 Tes 2:7. 9 Bdk. 1 Kor 15:28.

terwujudkan langit baru dan bumi baru, yang diwarnai keadilan, Gereja yang tengah mengembara, dalam Sakramen-Sakramen serta lembaga-lembaganya yang termasuk zaman ini, mengemban citra zaman sekarang yang akan lalu. Gereja berada di tengah alam tercipta, yang hingga kini berkeluh-kesah dan menanggung sakit bersalin, serta merindukan saat anak-anak Allah dinyatakan" (LG 48). Oleh karena itu orang Kristen berdoa, terutama dalam perayaan Ekaristi,1 supaya kedatangan kembali Kristus2 dipercepat, dengan berseru: "Datanglah Tuhan" (1 Kor 16:22; Why 22:17.20).

672. Sebelum kenaikan-Nya ke surga, Kristus mengatakan bahwa waktunya belum tiba untuk mendirikan dengan mulia Kerajaan mesianis yang dinanti-nantikan Israel,3 Kerajaan ini menurut para nabi,4 harus menghadirkan kekuasaan keadilan, cinta kasih dan kedamaian yang definitif untuk semua orang. Waktu yang sekarang ini, sesuai dengan perkataan Tuhan, adalah waktu Roh dan waktu untuk memberi kesaksian,5 tetapi juga waktu "kemalangan" (1 Kor 7:26) dan waktu ujian oleh yang jahat,6 yang juga mengganggu Gereja sendiri7 dan membuka perjuangan hari-hari terakhir.8 Itulah juga waktu untuk bertahan dan berjaga-jaga.9

Kedatangan Kristus yang mulia sebagai harapan untuk Israel

673. Sejak kenaikan ke surga, terbayanglah kedatangan Kristus dalam kemuliaan,10 hanya saja kita "tidak tahu masa dan waktu, yang ditetapkan Bapa sendiri menurut kekuasaan-Nya11 (Kis 1:7)12. Kedatangan eskatologis ini dapat terjadi setiap saat, meskipun ia dan ujian di waktu terakhir, yang harus mendahului kedatangan itu,13 masih "ditahan".

674. Kedatangan Mesias yang dimuliakan pada setiap saat sejarah14 bergantung dari hal ini, bahwa Ia diakui oleh "seluruh Israel" (Rm 11:26),15 karena sebagian dari Israel "telah menjadi tegar" (Rm 11:25), sehingga mereka "tidak mempercayai" Yesus (Rm 11:20). Petrus mengatakan itu kepada orang Yahudi di Yerusalem: "Karena itu sadarlah dan bertobatlah, supaya dosamu dihapuskan, agar Tuhan mendatangkan waktu kelegaan, dan mengutus Yesus, yang dari semula diperuntukkan bagimu sebagai Kristus. Kristus itu harus tinggal di surga sampai waktu pemulihan segala sesuatu, seperti yang difirmankan Allah dengan perantaraan nabi-nabi-Nya yang kudus di zaman dulu" (Kis 3:19-21). Dan Paulus mengatakan yang sama seperti itu: "Sebab jika penolakan mereka berarti perdamaian bagi dunia, dapatkah penerimaan mereka mempunyai arti lain daripada hidup dari antara orang mati" (Rm 11: 15). Masuknya "jumlah genap" orang Yahudi (Rm

1 Bdk. 1 Kor 11:26. 2 Bdk. 2 Ptr 3:11-12. 3 Bdk. Kis 1:6-7. 4 Bdk. Yes 11:1-9. 5 Bdk. Kis 1:8. 6 Bdk. Ef 5:16. 7 Bdk. 1Ptr 4:17. 8 Bdk. 1 Yoh 2:18; 4:3; 1 Tim 4:1. 9 Bdk. Mat 25:1-13; Mrk 13:33-37. 10 Bdk. Kis 22:20. 11 Bdk. Mrk 13:32. 12 Bdk. Mat 24:44. 1 Tes 5:2. 13 Bdk. 2 Tes 2:3-12. 14 Bdk. Rm 11:31. 15 Bdk. Mat 23:39.

11:12) ke dalam Kerajaan mesianis langsung sesudah "jumlah yang penuh bangsa-bangsa lain" (Rm 11:25)1 akan memberi kemungkinan kepada bangsa Israel, untuk melaksanakan "kepenuhan Kristus" (Ef 4:13), di mana "Allah menjadi semua untuk semua" (1 Kor 15:28).


Versi Bahasa Inggris

Read the Catechism: Day 100

Part1:The Profession of Faith (26 - 1065) Section2:The Profession of the Christian Faith (185 - 1065) Chapter2:I Believe in Jesus Christ, the Only Son of God (422 - 682) Article7:"From thence He will come again to judge the living and the dead" (668 - 682) I. HE WILL COME AGAIN IN GLORY Christ already reigns through the Church... 668     Christ already reigns through the Church... "Christ died and lived again, that he might be Lord both of the dead and of the living." Christ's Ascension into heaven signifies his participation, in his humanity, in God's power and authority. Jesus Christ is Lord: he possesses all power in heaven and on earth. He is "far above all rule and authority and power and dominion", for the Father "has put all things under his feet." Christ is Lord of the cosmos and of history. In him human history and indeed all creation are "set forth" and transcendently fulfilled. 669     As Lord, Christ is also head of the Church, which is his Body. Taken up to heaven and glorified after he had thus fully accomplished his mission, Christ dwells on earth in his Church. The redemption is the source of the authority that Christ, by virtue of the Holy Spirit, exercises over the Church. "The kingdom of Christ [is] already present in mystery", "on earth, the seed and the beginning of the kingdom". 670     Since the Ascension God's plan has entered into its fulfillment. We are already at "the last hour". "Already the final age of the world is with us, and the renewal of the world is irrevocably under way; it is even now anticipated in a certain real way, for the Church on earth is endowed already with a sanctity that is real but imperfect." Christ's kingdom already manifests its presence through the miraculous signs that attend its proclamation by the Church. ... until all things are subjected to him 671     Though already present in his Church, Christ's reign is nevertheless yet to be fulfilled "with power and great glory" by the King's return to earth. This reign is still under attack by the evil powers, even though they have been defeated definitively by Christ's Passover. Until everything is subject to him, "until there be realized new heavens and a new earth in which justice dwells, the pilgrim Church, in her sacraments and institutions, which belong to this present age, carries the mark of this world which will pass, and she herself takes her place among the creatures which groan and travail yet and await the revelation of the sons of God." That is why Christians pray, above all in the Eucharist, to hasten Christ's return by saying to him: Marana tha! "Our Lord, come!" 672     Before his Ascension Christ affirmed that the hour had not yet come for the glorious establishment of the messianic kingdom awaited by Israel which, according to the prophets, was to bring all men the definitive order of justice, love and peace. According to the Lord, the present time is the time of the Spirit and of witness, but also a time still marked by "distress" and the trial of evil which does not spare the Church and ushers in the struggles of the last days. It is a time of waiting and watching. The glorious advent of Christ, the hope of Israel 673     Since the Ascension Christ's coming in glory has been imminent, even though "it is not for you to know times or seasons which the Father has fixed by his own authority.". This eschatological coming could be accomplished at any moment, even if both it and the final trial that will precede it are "delayed". 674     The glorious Messiah's coming is suspended at every moment of history until his recognition by "all Israel", for "a hardening has come upon part of Israel" in their "unbelief" toward Jesus. St. Peter says to the Jews of Jerusalem after Pentecost: "Repent therefore, and turn again, that your sins may be blotted out, that times of refreshing may come from the presence of the Lord, and that he may send the Christ appointed for you, Jesus, whom heaven must receive until the time for establishing all that God spoke by the mouth of his holy prophets from of old." St. Paul echoes him: "For if their rejection means the reconciliation of the world, what will their acceptance mean but life from the dead?" The "full inclusion" of the Jews in the Messiah's salvation, in the wake of "the full number of the Gentiles", will enable the People of God to achieve "the measure of the stature of the fullness of Christ", in which "God may be all in all". Dig deeper: Scriptural and other references for today's section here.

Katekismus Gereja Katolik Dalam Setahun - 099

KGK hari ke 99

Versi Bahasa Indonesia


TEKS-TEKS SINGKAT

665. Kenaikan Kristus ke surga menggambarkan langkah masuk yang definitif dari kodrat manusiawi Yesus ke dalam kemuliaan Allah di surga, dari mana Ia akan datang kembali,3 tetapi untuk sementara tersembunyi bagi pandangan manusia .4

666. Yesus Kristus, Kepala Gereja, mendahului kita masuk ke dalam Kerajaan kemuliaan Bapa, supaya kita semua sebagai anggota-anggota Tubuh-Nya dapat hidup dalam harapan, sekali juga akan bersama Dia untuk selama-lamanya.

667. Karena Yesus Kristus sudah masuk ke dalam tempat kudus di surga sekali untuk selamanya, maka Ia tanpa henti-hentinya meminta sebagai Pengantara, yang senantiasa mencurahkan Roh Kudus ke atas kita.


Versi Bahasa Inggris

Read the Catechism: Day 99

Part1:The Profession of Faith (26 - 1065) Section2:The Profession of the Christian Faith (185 - 1065) Chapter2:I Believe in Jesus Christ, the Only Son of God (422 - 682) Article6:"He ascended into Heaven and is seated at the right hand of the Father" (659 - 667) IN BRIEF 665     Christ's Ascension marks the definitive entrance of Jesus' humanity into God's heavenly domain, whence he will come again (cf. Acts 1:11); this humanity in the meantime hides him from the eyes of men (cf. Col 3:3). 666     Jesus Christ, the head of the Church, precedes us into the Father's glorious kingdom so that we, the members of his Body, may live in the hope of one day being with him for ever. 667     Jesus Christ, having entered the sanctuary of heaven once and for all, intercedes constantly for us as the mediator who assures us of the permanent outpouring of the Holy Spirit. Dig deeper: Scriptural and other references for today's section here.

Katekismus Gereja Katolik Dalam Setahun - 098

KGK hari ke 98

Versi Bahasa Indonesia


ARTIKEL 6: 

YESUS "YANG NAIK KE SURGA, DUDUK DI SISI KANAN ALLAH BAPA YANG MAHAKUASA"

659. "Sesudah Tuhan Yesus berbicara demikian kepada mereka, terangkatlah Ia ke surga, lalu duduk di sebelah kanan Allah" (Mrk 16:19). Tubuh Kristus telah dimuliakan pada saat kebangkitan, seperti dibuktikan oleh sifat-sifat baru dan adikodrati, yang dimiliki tubuh-Nya mulai sekarang dan seterusnya.3 Tetapi selama empat puluh hari, di mana Ia dengan ramah makan dan minum bersama murid-murid-Nya4 dan mengajarkan5 mereka mengenai Kerajaan Allah, kemuliaan-Nya masih terselubung dalam sosok tubuh seorang manusia biasa.6 Penampakan Kristus lantas berakhir dengan masuknya kodrat manusiawi-Nya secara definitif ke dalam kemuliaan ilahi, yang dilambangkan oleh awan7 dan langit.8 Di sana Yesus duduk di sebelah kanan Allah <<71>>. Sebagai kekecualian - dan hanya satu kali - Ia menunjukkan Diri dalam suatu penampakan terakhir kepada Paulus - seperti kepada anak yang "lahir cacat" (1 Kor I5:8) - dan menjadikan dia rasul.9

660. Bahwa kemuliaan dari Dia Yang Telah Bangkit dalam waktu antara ini terselubung, dapat didengar dari perkataan-Nya yang penuh rahasia kepada Maria dari Magdala: "Saya belum pergi kepada Bapa, tetapi pergilah kepada suadara-saudara-Ku dan katakanlah kepada mereka, bahwa sekarang Aku akan pergi kepada Bapa-Ku dan Bapamu, kepada Allah-Ku dan Allahmu" (Yoh 20:17). Ini menunjukkan bahwa kemuliaan Kristus yang bangkit, belum bersinar dengan jelas seperti kemuliaan Kristus yang ditinggikan di sebelah kanan Bapa. Peristiwa kenaikan ke surga yang sekaligus historis dan transenden merupakan peralihan.

661. Langkah terakhir pemuliaan ini berhubungan erat dengan yang pertama, artinya dengan turun-Nya dari surga dalam penjelmaan-Nya menjadi manusia. Dan hanya Dia "yang datang dari Bapa", dapat "kembali kepada Bapa": Kristus.10 "Tidak ada seorang pun yang telah naik ke surga, selain daripada Dia yang telah turun dari surga, yaitu Anak Manusia"

1 Bdk. Rm 6:4. 2 Bdk. Rm 8:11. 3 Bdk. Luk 24:31; Yoh 20:19.26. 4 Bdk. Kis 10:41. 5 Bdk. Kis 1:3. 6 Bdk. Mrk 16:12; Luk 24:15; Yoh 20:14-15; 21:4. 7 Bdk. Kis 1:9; Bdk. juga Luk 9:34-35; Kel 13:22. 8 Bdk. Luk 24:51. 9 Bdk. 1 Kor 9:1; Gal 1:16. 10 Bdk. Yoh 16:28.

(Yoh 3:13).1 Diserahkan kepada kekuatan kodratinya, kodrat manusiawi tidak dapat masuk ke dalam "rumah Bapa" (Yoh 14:2); ke dalam kehidupan dan kebahagiaan Allah. Hanya Kristus dapat membuka pintu ini untuk manusia: "Ia memberi harapan kepada anggota-anggota tubuh-Nya, supaya mengikuti Dia ke sana, ke mana Ia mendahului mereka sebagai orang pertama" (MR, Prefasi Kenaikan Tuhan).
662. "Dan Aku, apabila Aku ditinggikan dari bumi, Aku akan menarik semua orang datang kepada-Ku" (Yoh 12:32). Ditinggikan pada salib berarti pula ditinggikan waktu kenaikan ke surga dan peninggian pada salib sekaligus memaklumkan kenaikan ke surga itu. Itulah permulaannya. Yesus Kristus, Imam tunggal perjanjian baru dan abadi, "bukan masuk ke dalam tempat kudus buatan tangan manusia... tetapi ke dalam surga sendiri untuk menghadap hadirat Allah guna kepentingan kita" (Ibr 9:24). Dalam surga Kristus melaksanakan imamat-Nya secara terus-menerus. "Karena itu Ia sanggup juga menyelamatkan dengan sempurna semua orang yang oleh Dia datang kepada Allah. Sebab Ia hidup senantiasa untuk menjadi pengantara mereka" (Ibr 7:25). Sebagai "imam besar untuk hal-hal baik yang akan datang" (Ibr 9:11), Ia adalah pusat dan selebran utama liturgi yang menghormati Bapa di surga.2

663. Sekarang Kristus duduk di sisi kanan Bapa: "Dengan ungkapan di sisi kanan Bapa kita mengerti kemuliaan dan kehormatan Allah di mana Putera Allah yang sehakikat dengan Bapa, hidup sejak kekal dan di mana Ia sekarang, setelah dalam waktu terakhir Ia menjadi daging, juga duduk secara badani, karena daging-Nya turut dimuliakan" (Yohanes dari Damaskus, f.o.4, 2).

664. Duduk di sebelah kanan Bapa berarti awal kekuasaan Mesias. Penglihatan nabi Daniel dipenuhi: "Kepada-Nya diberikan kekuasaan, kemuliaan, dan kekuasaan sebagai raja. Segala bangsa, suku bangsa, dan bahasa mengabdi kepada-Nya. Kekuasaan-Nya kekal dan tidak akan lenyap. Kerajaan-Nya tidak akan musnah" (Dan 7:14). Sejak saat ini para Rasul menjadi saksi-saksi "kekuasaan-Nya", yang "tidak akan berakhir" (Syahadat Nisea-Konstantinopel).


Versi Bahasa Inggris

Read the Catechism: Day 98

Part1:The Profession of Faith (26 - 1065) Section2:The Profession of the Christian Faith (185 - 1065) Chapter2:I Believe in Jesus Christ, the Only Son of God (422 - 682) Article6:"He ascended into Heaven and is seated at the right hand of the Father" (659 - 667) 659     "So then the Lord Jesus, after he had spoken to them, was taken up into heaven, and sat down at the right hand of God." Christ's body was glorified at the moment of his Resurrection, as proved by the new and supernatural properties it subsequently and permanently enjoys. But during the forty days when he eats and drinks familiarly with his disciples and teaches them about the kingdom, his glory remains veiled under the appearance of ordinary humanity. Jesus' final apparition ends with the irreversible entry of his humanity into divine glory, symbolized by the cloud and by heaven, where he is seated from that time forward at God's right hand. Only in a wholly exceptional and unique way would Jesus show himself to Paul "as to one untimely born", in a last apparition that established him as an apostle. 660     The veiled character of the glory of the Risen One during this time is intimated in his mysterious words to Mary Magdalene: "I have not yet ascended to the Father; but go to my brethren and say to them, I am ascending to my Father and your Father, to my God and your God." This indicates a difference in manifestation between the glory of the risen Christ and that of the Christ exalted to the Father's right hand, a transition marked by the historical and transcendent event of the Ascension. 661     This final stage stays closely linked to the first, that is, to his descent from heaven in the Incarnation. Only the one who "came from the Father" can return to the Father: Christ Jesus. "No one has ascended into heaven but he who descended from heaven, the Son of man." Left to its own natural powers humanity does not have access to the "Father's house", to God's life and happiness. Only Christ can open to man such access that we, his members, might have confidence that we too shall go where he, our Head and our Source, has preceded us. 662     "And I, when I am lifted up from the earth, will draw all men to myself." The lifting up of Jesus on the cross signifies and announces his lifting up by his Ascension into heaven, and indeed begins it. Jesus Christ, the one priest of the new and eternal Covenant, "entered, not into a sanctuary made by human hands... but into heaven itself, now to appear in the presence of God on our behalf." There Christ permanently exercises his priesthood, for he "always lives to make intercession" for "those who draw near to God through him". As "high priest of the good things to come" he is the center and the principal actor of the liturgy that honors the Father in heaven. 663     Henceforth Christ is seated at the right hand of the Father: "By 'the Father's right hand' we understand the glory and honor of divinity, where he who exists as Son of God before all ages, indeed as God, of one being with the Father, is seated bodily after he became incarnate and his flesh was glorified." 664     Being seated at the Father's right hand signifies the inauguration of the Messiah's kingdom, the fulfillment of the prophet Daniel's vision concerning the Son of man: "To him was given dominion and glory and kingdom, that all peoples, nations, and languages should serve him; his dominion is an everlasting dominion, which shall not pass away, and his kingdom one that shall not be destroyed." After this event the apostles became witnesses of the "kingdom [that] will have no end". Dig deeper: Scriptural and other references for today's section here.

Katekismus Gereja Katolik Dalam Setahun - 097

KGK hari ke 97

Catatan dari pengirim berbahasa Inggris silakan simak

A Simple Way to Help Your Parish this Year of Faith

I really need a favor :-). We want to give something to the parishioners of your parish for free. We just need you to tell your parish about it. If you've enjoyed reading the catechism for the Year of Faith with us, can you please forward this email on to the leaders at your parish? You'll be: Supporting the evangelization of more Catholics in the pews in a majorly cool way. Helping the Church take a step forward in its use of technology so she can communicate more effectively. —————————————————————————————————————— Calling all parish leaders What if you could do the following this Lent and Easter?   Easily collect the up-to-date mobile phone numbers and email addresses of all of your parishioners. Give them each 2 free audio downloads of life-changing Catholic talks from Lighthouse Catholic Media. Have a quick, simple way for your ministry leaders to easily reach parishioners via email newsletter or text message any time. And you can try all of this for FREE! No catch. And it literally takes a few minutes to get started and to learn how to do it. Flocknote has partnered with Lighthouse Catholic Media so that any parish can try this for FREE. Participating parishes see a huge increase in registrations, stewardship and faith from their parishioners. Just go to flocknote.com/Lighthouse for more info.

Versi Bahasa Indonesia


TEKS-TEKS SINGKAT

665. Kenaikan Kristus ke surga menggambarkan langkah masuk yang definitif dari kodrat manusiawi Yesus ke dalam kemuliaan Allah di surga, dari mana Ia akan datang kembali,3 tetapi untuk sementara tersembunyi bagi pandangan manusia .4

666. Yesus Kristus, Kepala Gereja, mendahului kita masuk ke dalam Kerajaan kemuliaan Bapa, supaya kita semua sebagai anggota-anggota Tubuh-Nya dapat hidup dalam harapan, sekali juga akan bersama Dia untuk selama-lamanya.

667. Karena Yesus Kristus sudah masuk ke dalam tempat kudus di surga sekali untuk selamanya, maka Ia tanpa henti-hentinya meminta sebagai Pengantara, yang senantiasa mencurahkan Roh Kudus ke atas kita.


Versi Bahasa Inggris

Read the Catechism: Day 97

Part1:The Profession of Faith (26 - 1065) Section2:The Profession of the Christian Faith (185 - 1065) Chapter2:I Believe in Jesus Christ, the Only Son of God (422 - 682) Article5:"He descended into hell. On the third day He rose again" (631 - 658) Paragraph2:On the Third Day He Rose from the Dead (638 - 658) IN BRIEF 656     Faith in the Resurrection has as its object an event which as historically attested to by the disciples, who really encountered the Risen One. At the same time, this event is mysteriously transcendent insofar as it is the entry of Christ's humanity into the glory of God. 657     The empty tomb and the linen cloths lying there signify in themselves that by God's power Christ's body had escaped the bonds of death and corruption. They prepared the disciples to encounter the Risen Lord. 658     Christ, "the first-born from the dead" (Col 1:18), is the principle of our own resurrection, even now by the justification of our souls (cf. Rom 6:4), and one day by the new life he will impart to our bodies (cf.: Rom 8:11). Dig deeper: Scriptural and other references for today's section here.

Katekismus Gereja Katolik Dalam Setahun - 096

KGK hari ke 96

Versi Bahasa Indonesia


II. Kebangkitan - Karya Tritunggal Mahakudus

648. Kebangkitan Kristus adalah masalah iman: campur tangan transenden dari Tuhan sendiri dalam ciptaan dan sejarah. Di situ ketiga Pribadi ilahi bekerja bersama-sama dan serentak juga menyatakan sifat-Nya yang khas. Peristiwa itu terjadi oleh kekuasaan Bapa, yang "membangkitkan" Kristus, Anak-Nya2 dan menerima sepenuhnya kodrat manusia-Nya - bersama dengan tubuh-Nya - dalam Tritunggal. Yesus dinyatakan secara definitif "sebagai Putra Allah menurut Roh kekudusan oleh kebangkitan-Nya dari antara orang mati, bahwa Ia adalah Anak Allah yang berkuasa" (Rm 1:3-4). Santo Paulus menekankan wahyu kekuatan Allah3 oleh karya Roh yang menghidupkan kodrat manusia Yesus yang sudah mati dan mengangkatnya ke dalam keadaan mulia, ke dalam keadaan sebagai Tuhan.

649. Sejauh menyangkut Putera, maka Ia sendiri melaksanakan kebangkitan-Nya berkat kekuasaan ilahi-Nya. Yesus memaklumkan bahwa Anak Manusia akan menderita banyak dan juga akan mati; lalu Ia akan bangkit4. Pada tempat lain Ia mengatakan dengan jelas: "Aku memberikan nyawa-Ku untuk menerimanya kembali... Aku berkuasa memberikan-nya dan berkuasa mengambilnya kembali" (Yoh 10:17- 18). "Inilah iman kita: Yesus telah mati dan telah bangkit" (1 Tes 4:14).

650. Para bapa Gereja melihat kebangkitan itu dari sudut Pribadi Kristus yang ilahi. Pribadi ilahi ini tetap bersatu dengan jiwa-Nya dan badan-Nya, yang oleh kematian sudah dipisahkan satu dari yang lain: "Berkat kesatuan kodrat ilahi, yang tetap hadir dalam kedua bagian hakiki manusia, maka keduanya mempersatukan diri lagi. Dengan demikian kematian terjadi oleh pemisahan susunan manusiawi dan kebangkitan oleh penyatuan kedua bagian yang terpisah itu" (Gregorius dari Nisa res. 1).5

III. Arti dan nilai keselamatan dari kebangkitan

651. "Jika Kristus tidak dibangkitkan, maka sia-sialah pemberitaan kami dan sia-sialah juga kepercayaan kamu" (1 Kor 15:17). Kebangkitan terutama mensahkan apa yang telah dilakukan atau diajarkan Kristus. Semua kebenaran, juga yang tidak dapat dimengerti oleh pikiran manusia, mendapat pembenarannya setelah Kristus, oleh kebangkitan-Nya, memberikan bukti terhadap otoritas ilahi-Nya yang definitif yang telah dijanjikan.

652. Dalam kebangkitan Kristus terpenuhilah janji-janji Perjanjian Lama6 dan janji yang Yesus sendiri berikan selama hidup-Nya di dunia.7 Ungkapan "sesuai dengan Kitab Suci" (1 Kor 15:3)1 menunjukkan bahwa dengan kebangkitan Kristus terpenuhilah ramalan-ramalan ini.

1 Bdk. Yoh 14:22. 2 Bdk. Kis 2:24. 3 Bdk. Rm 6:4; 2 Kor13:4; Flp 3:10; Ef 1:19-22; Ibr 7:16. 4 Bdk. Mrk 8:31; 9:9-31; 10:34. 5 Bdk. juga DS 325; 359; 369; 539. 6 Bdk. Luk 24:26-27. 44-48. 7 Bdk. Mat 28:6; Mrk 16:7; Luk 24:6-7.

653. Kebangkitan-Nya menegaskan ke-Allah-an Yesus. Ia telah mengatakan: "Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia, barulah kamu tahu, bahwa Akulah Dia" (Yoh 8:28). Kebangkitan Orang yang tersalib itu, menerangkan bahwa Ia dengan sesungguhnya "AKU ADA", Putera Allah, malahan Allah sendiri. Rasul Paulus dapat menjelaskan kepada orang Yahudi: "Janji yang diberikan kepada nenek moyang kita, telah digenapi Allah kepada kita, keturunan mereka, dengan membangkitkan Yesus, seperti yang tertulis dalam mazmur kedua: Anak-Kulah Engkau. Aku telah memperanakkan Engkau pada hari ini" (Kis 13:32-33).2 Kebangkitan Kristus berhubungan erat dengan penjelmaan Putera Allah menjadi manusia. Sesuai dengan rencana Allah yang abadi, Ia merupakan pemenuhannya.

654. Rahasia Paskah mempunyai dua sisi: Dengan kematian-Nya Kristus membebaskan kita dari dosa; dengan kebangkitan-Nya Ia membuka pintu masuk menuju kehidupan baru. Hidup baru ini pada tempat pertama adalah pembenaran, yang menempatkan kita kembali dalam rahmat Allah,3 "supaya seperti Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati... demikian juga kita akan hidup dalam hidup yang baru" (Rm 6:4). Pembenaran terietak dalam kemenangan atas kematian yang disebabkan oleh dosa dan dalam keikut-sertaan dalam rahmat.4 Ia melaksanakan penerimaan menjadi anak Allah, karena orang-orang menjadi saudara-saudara Kristus. Yesus sendiri, sesudah kebangkitan-Nya, menyapa murid-murid-Nya dengan perkataan saudara: "Pergilah dan katakanlah kepada saudara-saudara-Ku... " (Mat 28:10; Yoh 20:17). Kita adalah saudara-saudari-Nya bukan atas dasar kodrat kita, melainkan oleh anugerah rahmat, karena hidup sebagai anak angkat ini benar-benar menyertakan kita dalam kehidupan Putera-Nya yang tunggal, hidup yang nyata sepenuhnya dalam kebangkitan-Nya.

655. Akhirnya kebangkitan Kristus - dan Kristus yang telah bangkit itu sendiri - adalah sebab dan dasar utama kebangkitan kita yang akan datang: "Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati, sebagai yang sulung... Karena sama seperti semua orang mati dalam persekutuan dengan Adam, demikianlah semua orang akan dihidupkan kembali dalam persekutuan dengan Kristus" (1 Kor 15:20-22). Selama menantikan pemenuhan ini, Kristus yang telah bangkit hidup dalam hati umat beriman. Dalam Kristus yang telah bangkit, umat Kristen mengecap "karunia-karunia dunia yang akan datang" (Ibr 6:5) dan hidupnya dilindungi Kristus di dalam Allah,5 "supaya mereka yang hidup tidak lagi hidup untuk dirinya sendiri, tetapi untuk Dia yang telah mati dan telah dibangkitkan untuk mereka" (2 Kor 5:15).


Versi Bahasa Inggris

Read the Catechism: Day 96

Part1:The Profession of Faith (26 - 1065) Section2:The Profession of the Christian Faith (185 - 1065) Chapter2:I Believe in Jesus Christ, the Only Son of God (422 - 682) Article5:"He descended into hell. On the third day He rose again" (631 - 658) Paragraph2:On the Third Day He Rose from the Dead (638 - 658) II. THE RESURRECTION — A WORK OF THE HOLY TRINITY 648     Christ's Resurrection is an object of faith in that it is a transcendent intervention of God himself in creation and history. In it the three divine persons act together as one, and manifest their own proper characteristics. The Father's power "raised up" Christ his Son and by doing so perfectly introduced his Son's humanity, including his body, into the Trinity. Jesus is conclusively revealed as "Son of God in power according to the Spirit of holiness by his Resurrection from the dead". St. Paul insists on the manifestation of God's power through the working of the Spirit who gave life to Jesus' dead humanity and called it to the glorious state of Lordship. 649     As for the Son, he effects his own Resurrection by virtue of his divine power. Jesus announces that the Son of man will have to suffer much, die, and then rise. Elsewhere he affirms explicitly: "I lay down my life, that I may take it again... I have power to lay it down, and I have power to take it again." "We believe that Jesus died and rose again." 650     The Fathers contemplate the Resurrection from the perspective of the divine person of Christ who remained united to his soul and body, even when these were separated from each other by death: "By the unity of the divine nature, which remains present in each of the two components of man, these are reunited. For as death is produced by the separation of the human components, so Resurrection is achieved by the union of the two." III. THE MEANING AND SAVING SIGNIFICANCE OF THE RESURRECTION 651     "If Christ has not been raised, then our preaching is in vain and your faith is in vain." The Resurrection above all constitutes the confirmation of all Christ's works and teachings. All truths, even those most inaccessible to human reason, find their justification if Christ by his Resurrection has given the definitive proof of his divine authority, which he had promised. 652     Christ's Resurrection is the fulfillment of the promises both of the Old Testament and of Jesus himself during his earthly life. The phrase "in accordance with the Scriptures" indicates that Christ's Resurrection fulfilled these predictions. 653     The truth of Jesus' divinity is confirmed by his Resurrection. He had said: "When you have lifted up the Son of man, then you will know that I am he." The Resurrection of the crucified one shows that he was truly "I AM", the Son of God and God himself. So St. Paul could declare to the Jews: "What God promised to the fathers, this he has fulfilled to us their children by raising Jesus; as also it is written in the second psalm, 'You are my Son, today I have begotten you.'" Christ's Resurrection is closely linked to the Incarnation of God's Son, and is its fulfillment in accordance with God's eternal plan. 654     The Paschal mystery has two aspects: by his death, Christ liberates us from sin; by his Resurrection, he opens for us the way to a new life. This new life is above all justification that reinstates us in God's grace, "so that as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, we too might walk in newness of life." Justification consists in both victory over the death caused by sin and a new participation in grace. It brings about filial adoption so that men become Christ's brethren, as Jesus himself called his disciples after his Resurrection: "Go and tell my brethren." We are brethren not by nature, but by the gift of grace, because that adoptive filiation gains us a real share in the life of the only Son, which was fully revealed in his Resurrection. 655     Finally, Christ's Resurrection — and the risen Christ himself is the principle and source of our future resurrection: "Christ has been raised from the dead, the first fruits of those who have fallen asleep... For as in Adam all die, so also in Christ shall all be made alive." The risen Christ lives in the hearts of his faithful while they await that fulfillment . In Christ, Christians "have tasted... the powers of the age to come" and their lives are swept up by Christ into the heart of divine life, so that they may "live no longer for themselves but for him who for their sake died and was raised." Dig deeper: Scriptural and other references for today's section here.